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PpAzeitung.
12
SS. März
Die Gebrechen unserer Zeit. ^)
„Die Zeiten, in denen wir leben, sind schlecht; die Noth ist groß und der Jammer arg!" — Diese Klage, tausendfach wird sie erhoben und sie wiederhallt in den verschiedensten Kreisen des Lebens. Und wer will läugnen, daß unsere Zeit Erscheinungen darbiete, die jeden denkenden Beobachter mit gerechter Besorgnis, erfüllen? Jener laute Klageruf — er will und kann nicht erstickt werden; aber man wird zugeben, daß mit allem Jammern und Klagen wenig oder gar nichts geholfen ist. Oder, wenn' ein Strom den schützenden Damm durchbricht und die Wasscrsluthen verwüstend über die Fluren und Felder hereinstürzen, was nützt es, händeringend am Ufer zu stehen und mit Thränen im Auge über die schonungslos zerstörende Wasscrgcwall zu klagen , so man nicht Hand anlegt, die entstandene Lücke auszufüllen und die anbremsenden Wogen in ihr altes Strombett zurückzudrängen? — Eben so unnütz und fruchtlos ist das ewige Klagen über die schlechten Zeiten, über den Druck und Drang der gegenwärtigen Verhältnisse, wenn man nicht nach dem Grund und Ursprung der Zcitübcl forscht, und nicht allen Ernstes bemüht ist, die Quellen, aus denen die umsichgrcifcndcn Bedrängnisse strömen, abzuleiten und zu verstopft». Das Erste, was vernünftigerweise zu thun ist, besteht darin, daß man die Uebel und Gebrechen der Zeit fest in's Auge fasse und ihre Ursachen und Quellen sich zum Bewußtseyn bringe. Ist dieß geschehen, und hat man sich die Sünden und Gebrechen aufrichtig gestanden, so gilt cS, die Mittel kennen zu lernen und sich ihrer zu versichern, die da geeignet sind, den Zcitübcln zu steuern oder den unabwendbaren Bedrängnissen eine Seite abzugewinnen, die zum wenigsten ihre vcrwundcndste Spitze abstumpft und einen Umschwung zum Bessern einleitet.
Das Jammern und Klagen über die schlechte Zeit ist, wie schon gesagt, etwas gar Unnützes; aber es ist auch nicht wenig thöricht. Denn wer macht die Zeiten gut oder schlecht? Wer anders als die Menschen mit ihren Tugenden oder Lastern? — Die Zeit — kann man ihnen sagen — ist, wie ihr sie machet; und klaget ihr sie an, so wird sie mit den Worten des Dichters euch entgegnen könne«:
°) Auf den Wunsch mehrerer Leser der Neuen Sion entnommen.
„Lästert nicht die Zeit, die reine! Schmäht ihr sie, st' schmäht sie euch! Denn es ist die Zeit dem weißen, unbeschriebenen Blatte gleich; Das Papier ist ohne Makel, doch die Schrift darauf seyd ihr! Wenn die Schrift nicht just erbaulich, nun, was kann das Blatt dafür? Seht, es ist die Zeit ein Saatfeld! — da ihr Disteln ausgesät, Ei, wie könnt ihr drob euch wundern, daß es nicht voll Rosen steht?" —
Die Klagen über schlechte Zeiten, recht verstanden, sind Sclbstanklagen des Menschen. Wollt ihr die Quelle» und Wurzeln der Zeitgebrechen finden, so greift in eure Brust und blicket eurer Lebensweise fest in's Auge, und ihr werdet sie entdecken.
Nur die Hauptqucllen, woraus die betrübenden Zciterschci- nungen fließen, sollen hier genannt, nur die Grundwnrzcln, daraus sie sprossen, bezeichnet werden.
Unter denselben nimmt der vielfach verbreitete Unglaube die erste Stelle ein. Es gab nicht leicht eine Zeit, in welcher der Unglaube kecker und frecher sein Schlcmgcnhaupt erhob, als dieses in unseren Tagen geschieht; wenigstens waren die Grundsätze des Unglaubens in keiner andern Zeit verbreiteter, als in der unsrigen. Die Zeiten, in welchen der Unglaube in den Palästen thronte und unter den höheren Ständen seine Pflege fand, sind vorüber. Damals gehörte es in jenen Kreisen zum guten Ton, über Religion und Glauben zu witzeln und zu spötteln. Wer auf den Namen eines Gebildeten, auf den Ruhm eines großen aufgeklärten Geistes Anspruch machen wollte, der durfte sich in keiner Kirche blicken lassen, der mußte mit der Religion förmlich gebrochen haben; genug, wenn er sie nur noch als Zügel nnd Zaum für die niederen, ungebildeten Volksclasscn bestehen ließ. Diese Zeiten sind vorüber; in unsern Tagen sind es gerade Personen aus den höchsten Ständen, die in religiösen Dingen mit einem rühmlichen Beispiele vorangehen. Die Religion, früher verwiesen aus den Prunkgemächern der Großen, ist wieder eingezogen durch die Pforten der Paläste; mit aufrichtiger ungeheucheltcr Verehrung beugen sich Vornehme und Hochgestellte vor der beseligenden Macht des Glaubens. Während aber auf den Höhepunctcn der Gesellschaft vielfach die Morgenröthe eines erneuten religiösen LebcnS aufgegangen ist, verbreitet sich die Nacht des Unglaubens mit jedem Tage drohender über die mittleren und niedern Regionen. Es scheint, als seyen mit den Moden auch die ihnen anklebenden Sitten und Grundsätze in diese herabgcwandert. Geht in das Waaren-

gcwölbe des Kaufmannes, in die Werkstätte des Handwerkers, tretet in das Haus des Bürgers, steigt in die Hütte des Land- mcinnS hinab, überall werdet ihr Spuren frechen Unglaubens treffen, leichtfertige Reden über Religion und Sitte hören und ein Zeichen religiösen Klaubens um das andere verschwinden sehen. Die Puncte, die hier angegriffen und hinweggeworfen werden, sind jene, welche so recht in'S praktische Leben eingreifen und in ihrer Läugnung geeignet sind, der Gesellschaft ihre haltbarsten Stützen zu entziehen und ihre tiessten Grundlagen zu unterwühlen. Schreitet der Unglaube in diesen Kreisen immer rascher fort, steckt er mit seinem Pcsthauche die Classen der Gesellschaft, auf denen ein so großes Gewicht des öffentlichen Wohles ruht, mehr und mehr an, so erstarkt dadurch die tiefste Wurzel des Verderbens, und es kann nicht fehlen, daß sie immer üppigere, unheilvollere Auswüchse hcrvortrcibt.
Eine zweite Quelle der Zeitübel ist die herrschende Genußsucht. Diese Quelle fließt von selbst aus erstgenannter. Wo der Mensch aufgehört hat, an eine höhere Ordnung der Dinge, an eine vergeltende Ewigkeit zu glauben, da wird er hier auf Erden sich heimisch zu machen unv sein Paradies zu pflanzen suchen. Wenn ihr darum in unserer Zeit ein so außerordentliches Rennen und Jagen nach sinnlichen Genüssen wahrnehmt, wenn ihr seht, wie alle Kräfte sich dahin vereinigen, das irdische Daseyn möglichst behaglich und genußreich zu gestalten, verräth dieß nicht deutlich genug, daß man die Freuden des Jenseits aus dem Auge verloren und nimmer nach ihnen trachtet? — Wo die Sünde, wo das künftige Gericht, wo die Höllcnstrafen geläugnet werden, da wird auch aller Unterschied zwischen erlaubten und unerlaubten Genüssen hinwegfallcn; man wird sich jeden Genuß gestalten, der den Sinnen schmeichelt; man wird vor keinem Mittel zurückbeben, mag es auch noch so schlecht seyn, wenn'S nur zur Befriedigung der Gelüste führt; man wird keine Schranke, auch die heiligste, nicht mehr achten, sobald sie der Lüsternheit und der Leidenschaft im Wege steht. Und in der That, blickt hinein in das Leben und Treiben der Genußsüchtigen unserer Tage! Greifen sie nicht nach jeglichem Genuß? — Erlaubt oder unerlaubt: darnach fragen sie nicht. Und weil sie mit vollen Zügen aus dem Becher der Wcltlust kosten wollen, darum dürfen sie's auch mit den Mitteln nicht genau nehmen: sey'S Lug oder Trug, Uebervortheilung oder Dieberei, gleichviel, wenn's nur Gewinn abwirst, eine ergiebige Goldqucllc eröffnet und zum lockenden Ziele führt. Man hört allgemein über die Unredlichkeit, über die Unzuvcrläßigkeit, über Betrug und Uebervortheilung in Handel und Wandel klagen: kein Wunder, wenn man sieht, wie Alles nach den Pforten des Genusses sich hindrängt. Wie anders wäre die übertriebene Pracht, der außerordentliche LurnS möglich, der Einem allüberall begegnet? — Wie wenig bürgerliche Häuser sind noch die Wohnstättcn schlichter, einfacher Lebensweise und Einrichtung! Wie wenige Familien ziehen »och die stillen häuslichen Freuden den rauschenden öffentlichen Lustbarkeiten vor! - Drängt sich nicht Alles aus dem häuslichen Kreise hervor, sobald eine öffentliche Ergötzlichkcit winkt und sich eine Gelegenheit darbietet, öffentlich zu prunken und zu prangen? Ucbcrbietct nicht Einer den Andern in allen Arten üppiger Wcltlust? Suchen nicht alle Stände in Bezug auf Lebensgenuß sich völlig gleichzustcllcn? Geht nicht alles Sinnen und Trachten sichtlich dahin, immer neue und neue Genüsse zu erfinden und zu schaffen? Und kaum daß eine «eue Art des Genusses erfunden ist, eilt nicht Alles mit ängstlicher Hast, um ja sogleich dieses Genusses sich zu erfreuen? Und wenn zu den hundert und hundert VergnügungSplatzcn noch andere hundert hinzukommen,
ihr werdet sie alle voll und übervoll sehen; und wenn die Taumel- feste inm»er zahlreicher werden, man wird — und dauern sie Wochen lang — ihrer nicht satt noch überdrüssig. Und so seht ihr denn eine unmäßige Genußsucht allverbreitet und damit eine Quelle geöffnet, aus der nothwendig Elend und Entartung, Zerrüttung und Verarmung, Familienrutu und Zerfall des öffentlichen Wohlstandes fließ'n müssen. Wenn diese Uebel und Leiden auf unserem Zeitalter lasten, wen will das Wunder nehmen?
Noch eine Quelle des herrschenden ZeirübclS will ich nennen: das allgemei»e Streben nach socialer Ungebunden- heit. Es ist ganz begreiflich, daß, wo Alles nach sinnlichen Genüssen jagt, die Wege der Genußsüchtigen sich nur zu häufig kreuzen müssen; es läßt sich denken, daß man Den, der Einem im Wege steht, nicht gerne sieht, und macht cr Miene, sich auf seinem Standpuncte zu behaupten, ihn um jeden Preis wegzudrängen sucht. Unter solchen Umständen strebt Jedweder die Quellen vcS Genusses für sich fließend zu machen und sie dem Andern abzuschneiden; daher die Veranlassung zu einer Menge feindseliger Reibungen. Jedweder sucht die Mittel, in deren Besitz er ist, dahin zu verwenden, es Andern, Gleich- oder Höhcrgestclltcn an Prunk und Pracht gleich zu thun; eS bleibt ihm also nichts übrig, Nievrigstehende, Kümmerlichgcstellte zu unterstützen und ihnen zum Unentbehrlichsten zu verhelfen. Jedweder trachtet der Abhängigkeit von Gebietenden, Höheren sich zu entwinden, dafür Seinesgleichen, so viele er Deren kann, sich zu unterwerfen und als Mittel zu seinen Zwecken zu gebrauchen. Jedweder ringt nach einer gebietenden Stellung, wo cr sagen kann: Ich habe nach Niemanden zu fragen, bin mein eigener Herr! -— Keiner will dienend, durch Treue und Ergebenheit sich Liebe und Dank verdienen. Der Arbeitende sucht trotzig den höchsten Lohn zu erzwingen; der Zahlende hartherzig die niedrigsten Preise zu erpressen, bei denen jene kaum dem Hungertode entgehen. Einer ist dem Andern so lieb oder so leid, als er ihm nützt oder schadet. „Er kann mir weder nützen noch schaden," sagt man und glaubt damit Grund genug zuhaben, ihn wegzuwerfen. Und diese eigennützige schlechte Gesinnung, sehen wir sie nicht in die heiligsten Verhältnisse des Familien- und Freundschaftslebens Hingeschlichen? Sehen wir nicht eheliche Bande, wenn sie für die Gatten aufgehört haben Quellen des Genusses zu seyn, geradezu aufgelös't, oder, wo dieß nicht angeht, dahin gelockert, daß ein Jedes seine eigenen Wege wandelt nnd sich nach erneuten Quellen, oder besser, nach Psützcn schnöder Lust umschaut? Sehen wir nicht freundschaftliche Verbindungen in demselben Augenblicke zerrissen, wo der Eine oder der Andere seine Rechnung nicht mehr dabei zu finden glaubt; ja, hat man nicht mehrcntheils mit Recht zu fürchten, es stecke eine eigennützige Absicht dahinter, wenn sich so ein Freund mit süßer Rede herandrängt? — Bei solchen Verhältnissen, die ich nicht weiter schildern will, kann es nicht fehlen-. cS muß ein Gefühl der Unbehaglichkeit sich durch den ganzen gesellschaftlichen Organismus verbreiten, ein Gefühl allgemeinen Druckes, da bei der die herrschende Genußsucht begleitenden Selbstsucht kein Glied das andere in Liebe stützt und trägt, sondern eines dem andern, statt dessen -Last zu erleichtern, vielmehr zur Last fällt und es mit seiner egoistischen Schwere niederdrückt, und bei dem krankhaften Streben nach Ungcbnndcnheit die eine freie Bewegung schützenden und fördernden Schranken nicht als solche geliebt unv gehütet, sondern als beengende, lästige Fesseln gehaßt und nur mit schmerzlichem Widerstreben ertragen werden.
Wir wollen es Nicht mehr weiter aufrollen — dieses trübe Gemälde. Wer mit den Zeitverhältnissen näher vertraut ist, wird die Farben nicht zu grell aufgetragen finden. Vielleicht daß sie

für diese oder jene Oertlichkcit sich zu mildern haben; dagegen fürchten wir, daß die gerügten Gebrechen da und dort noch schreiender hervortreten, und glauben deS Trostes entbehren zu müssen, den eS uns gewähren würde, so wir uns überzeugen könnten, das entworfene düster- Bild sey lediglich das Spiegelbild einer ver- schollenen Zeit aus Olim's bösen Tagen, die gegenwärtige aber sey offenbar die beste aller Zeiten und nahe daran, die goldenen Thore des Paradieses auszuschließen. (Schluß folgt.)
Neuer Angriff auf den Katholicismus.
Es ist oft genug gesagt worden, daß die Gegner der katholischen Kirche jederzeit auch Gegner der Jesuiten sind. Einer der heftigsten Jesuitengegner neuester Zeit in Frankreich will dieß bestätigen, Professir Michelct nämlich, der neuestens mit einem Buche („der Priester, die Frau und die Familie') hervorgetreten, worin er auf die boshafteste Weise insinuirt, die Beichtanstalt sey die Anstalt zur schändlichsten Verführung; der hl. Franz von Sa- lcs, Bossuct und Fenelon, die gcsammtc Priesterschaft werden der unreinen Liebe zu denen, welchen sie als geistliche Führer gedient, beschuldigt. Herr Saisset, ein ehemaliger Schüler MicheletS, sagt von diesem Buche: „Dieß Buch hat zum Zwecke, den Geistern eine neue und gefährliche Richtung zu geben, statt rechtmäßiger Vertheidigung will es gewaltthätigcn und leidenschaftlichen Angriff, statt billiger Kritik der religiösen Institutionen blinden Haß und zuletzt die völlige Zernichtung derselben. Michelct greift nicht die pflichtvergessenen Priester an, welche dem Geiste ihres katholischen PriesteramtcS untreu werden, sondern den Priester als solchen, den kaihol. Priester in der rechtmäßigen Ausübung seines Amtes. Die Priester, sagt Michelct ohne alle Beschränkung, die Prie- stcr sind unsere Feinde. Michelct faßt seinen Grundgedanken gegen das katholische Priestcrthum am Ende in folgende Sätze zusammen: 1) Jeder Priester, selbst der heilige, wenn er mit einer weiblichen Person, und wäre diese eine Heilige, von Liebe Gottes spricht, erweckt in ihr eine andere Liebe; 2) wenn diese Liebe rein bleibt, so ist dieß völliger Zufall oder ein Wunder. Nach Michelct ist der Katholicismus und seine Diener, das Christenthum und dessen Kirche, jede positive Religion und jedes Priestcrthum wesentlich unmoralische und schädliche Institutionen; Michelct will, was Voltaire schon vor ihm ausgesprochen hat: LLrasex I'insäme — fort mit der ehrlosen!" Um das Treiben gewisser Leute zu würdigen, muß man wissen, daß der „Constitutiouncl" das Organ einer bedeutenden Partei ist, an deren Spitze Thiers steht, ein Blatt, das durch den Roman des Eugen Suc schnell 20,000 und noch mehr Abonnenten erhielt. Dieses Blatt sagt von MicheletS Buch die bedeutungsvollen Worte: „MichclctS Buch ist eben so beißend als ernst, und behandelt mit Kühnheit und Maaß die Hauptfrage des gegenwärtigen Kampfes — den geheimen und gefährlichen Einfluß eines Fremden im Schoos der Familie, die Macht und Gefahr der GcwisscnSfüh- rung. Nie hat der Verfasser Trefflicheres geschrieben, als das Geschichtliche der GewisscnSleitung. Er verlangt zwei Dinge: die Abschaffung des Cölibats und der Beicht, welches letztere sich aus dem ersteren von selbst ergibt. Ob Abschaffung der Beicht und des Cölibats mit dem Fortbestand des Katholicismus verträglich sey, untersucht Michelct nicht, wir halten Beicht und Cdlibat unzertrennlich vom Katholicismus, sie sind seine Grundlage und Schutzwehr." — Hierin liegt also das offene Geständnis, daß es im jetzigen Kampf auf die Zernichtung des Katholicismus und des gesammten Priestcrstandes abgcs.hen ist, daß man mit dem Angriff
des Katholicismus nicht bloß einverstanden ist, sondern man belobt ihn; wenn es aber wieder gelegen scheint, versichert man, eS sehr gut mit dem Katholicismus z« meinen und nur die Jesuiten bekämpfen zu wollen. Heuchelei!
Deutschland.
Ein Friedenswort zur Lösung der religiösen Streitfrage.
(Kassel 5344 bei W. Avpel.)
Wir können Allen, die, fest im positiven Glauben, zur Fahne derjenigen noch nicht geschworen haben, deren Losung ist: „Reißt die Kreuze um und macht Schwerter draus," diese dem Vernehmen nach von eincm hochgestellten Protestanten herrührende kleine Schrift nicht dringend genug empfehlen; und sind wir im Voraus überzeugt, daß selbst denjenigen, denen der ganze Rongc'sche Spcctakel bereits zum Ekel geworden ist, dieses aus aufrichtiger Liebe und redlichem Streben zu einer Verständigung gesprochene Friedenswort nicht unwillkommen gewesen seyn wird. Es ist dem Verfasser nicht sowohl darum zu thun, Nonge's berüchtigtes Libell zu widerlegen (baben dieß ja bereits Andere in genügender Weise gethan), und nach ihm allein den Stein der Vcrurtheilung zu werfen, vielmehr bespricht er die ganze Angelegenheit aus dem GesichtSpunctc, „in wie scrn die Katholiken sich über verletzte Toleranz zu beklagen haben, und welche Gefahren daraus entstehen, wenn nicht die Wohlgesinnten aller Konfessionen gemeinschaftlich eincm solchen, die deutsche Bildung wenig ehrenden Aergernisse cin Ziel zu setzen suchen." Heben wir aus dieser in jeder Beziehung interessanten Erscheinung, in der eine genaue Kenntniß der politischen und socialen Zustände Deutschlands sich kund gibt, Einiges hervor, was über die Idee einer deutsch-katholischen (!) Kirche gesagt ist:
„Freilich Möchten uns gewisse Leute, heißt es, mit einer katholisch-deutschen Nationalkirche beglücken, und diese sehen schon im Geiste in dem von Hymen bekränzten Psarrer von Schncide- miihl den Patriarchen von Deutschland, die prophetische Begrüßung an Bethlehem auf Schneivcmühl anwendend. Aber, lieben Leute, die Geschichte der Kirche steht für den Katholiken als untrügliche Warnungstafel da und lehrt unwiderleglich, daß cin Abfall von Rom ein Abfall vom Katholicismus ist und noch mancherlei Abfall nach sich ziehen würde. Nicht aus der zu großen Abhcingkeit von Rom sind die Gebrechen entstanden, welche in Deutschland zur Trennung von der katholischen Kirche führten; das Aergerniß war du am größten geworden, wo Rom am wenigsten zu sagen hatte. Wenn die Klagen über den Verfall der Kir- chcnzucht, über Simonie und Concubinat bis nach Rom drangen und der Papst seine Legaten zur Untersuchung in das Reich sandte, so wiesen Klöster und Stifter dem päpstlichen Sittenrichter die Thür, behauptend, vcm LandeShcrrn uuv nicht dem Papste stehe in einem solchen Falle die Einmischung allein zu. Wenn nun aber einmal der Landesherr dem Gräucl ein Ende machen wollte, dann sollten päpstliche Privilegien die Untersuchung hindern. Natürlich also, daß auf diese Weise die Kirche in Deutschland mehr als anderswo verwilderte. — Betrachtet doch die Freiheiten der gallicanischcn Kirche etwas näher und sehet zu, ob sie etwas anderes sind, als Trugbilder der Despotie, Prärogativen, welche cin serviler und verderbter KleruS dem Papste entrissen, um sie auf dem Knie dem eitelsten der Könige darzubringen! Auch die spanischen und lusita- nischen Kirchen rühmen sich gewisser Privilegien, welche sie von Rom unabhängiger, als die deutsche Kirche gemacht haben; sind

aber deßwegen ihre Volker sittlicher, frommer und aufgcklciM: geworden, oder ist ihr KleruS musterhafter, als der deutsche? Wenn aber dem Katholiken selbst mit einer Nationalkirche nicht «gedient ist, kann eS im Interesse der Fürsten vielleicht liegen, die Bemühungen , welche eine Losrcißung von Rom beabsichtigen, ?M unterstützen? Den protestantischen Fürsten, welche über katholisch« Unterthanen herrschen, würde die Ausübung der Schirmvogtei über eine Kirche, welche die Gemeinschaft mit einem Centralpuncte aufgegeben, eine wahre Bürde und die Quelle von unabsehbaren Verlegenheiten werden. Die katholischen Fürsten aber haben endlich ihre Eifersucht gegen Rom aufgegeben, indem sie einsehen, daß der principielle Kampf mit Rom nur ein EntwickclungSproccß in der europäischen Staatcngcschichte war. — Die Gränzen beider Gewalten sind nunmehr klar und bestimmt, und nur Herrschsucht konnte dieselbe in blinder Leidenschaftlichkeit verkennen. Ein großes Beispiel der Neuzeit lebt noch in frischester Erinnerung. Aus dem höchsten Gipfel irdischer Macht angekommen, wollte Napoleon sich auch die Geister unterwerfen und die Kirche sollte ihm hierbei hilfreiche Hand bieten. — An der männlichen Beharrlichkeit ccS Papstes, die Summe des ihm anvertrauten Rechts in voller Integrität zu erhalten, scheiterten alle Künste der Verführung und seine Bereitwilligkeit, lieber alle Qualen zu dulden, ja selbst das Leben zu lassen, als eine TranSaction einzugehen, wovurch die rechtlichen Gränzen der Kirche dem Staate gegenüber verrückt würden, mußten ein warnendes Beispiel für diejenigen Fürsten und Volker werden, welche bisher nur in Unterwerfung das Schcinbilv einer gewissen Sclbstständigkeit zu retten suchten. — Verfolgte die Kirche weltliche und nicht rein geistliche Zwecke, so lag gewiß die Versuchung nahe, die Erschütterung des Jahres 1830 in diesem Sinne zu benutzen. Ein Wort von Rom aus hätte das Feuer der polnischen Revolution zu einer himmelhohen Flamme angeblasen und unter seinem Schutze hätte ein Lamennais einen Krcuzzug gegen allc Throne Europa'S zusammen gepredigt. — Und als von Petersburg und Berlin, so wie von Wien und Paris die Intervention NomS dringend gegen den neuen Savonarola verlangt wurde, da waren katholische, protestantische und schiömatische Regierungen über die Macht des Papstes einverstanden, welche allein eine Irrlehre nieder zu halten vermochte, die den Kampf mit Hundcrttausenden von Bajonetten nicht gescheut hätte, vor der Mißbilligung im Vatican aber verstummte. Diese strenge Zurückweisung der Revolution, selbst wcnn sie für daö Recht der Kirche das Schwert ergriffen, so wie die eben so furchtlose Abwehr der Despotie, wcnn dieselbe sich Eingriffe in das Recht der Kirche erlaubt, vürften doch endlich einmal den banalen Dcclamationen von dem Streben Roms nach ungebührlicher weltlicher Gewalt ein Ende machen, u. s. w."
Denen, welche die gcsinnungSvvllcn Katholiken, dic sogenannten Ultrcimontancn als nndcutsch darzustellen trachten, antwortet er: „Ihre Schuld ist es nicht gewesen, daß dic Schweden sagen Durften: „„Wir wollen Bürger bleiben auf dem Boden, den unser Konig fallend sich erobert."" Niemals haben sie mit französischem Gelde die KricgScasscn gefüllt und dic deutschen Marken auswärtigem Feinde prcis gegeben; sie sind dic deutschesten Patrioten geblieben, obgleich das Patrimonium ihrer Kirche, dic geistlichen Fürstcnthümer, als Löscgeld für dic Erhaltung protestantischer Fürstcnthümer an die land crgicrige französische Revolution abgetreten werden mnßtc. — Freilich wird man uns entgegnen, nicht die Katholiken als solcbe sind es, welche wir für weniger
deutsch bakrn, sondern nur die ultrcimontancn Dunkelmänner. Allein gerade die Euch verhaßten Dunkelmänner sind es, welche überall aus die Stärkung des Nationalgefühls dringen; sie sind es, welche, wie in der Kirche, so im politischen Leben dem historischen Konservatismus huldigen, welche von der deutschen Geschichte kein anderes Blatt aufgeben möchten, als dasjenige, welches von dem blutigen Zusammenstoß der Söhne eines Landes wegen religiöser Zwietracht berichtet. — Das Ziel ihrer innigsten Wünsche ist ein großes starkes unabhängiges Deutschland, das, wcnn auch nicht in demselben religiösen Glauben geeinigt, doch in der Pflege wahrhaftiger Toleranz das Bild einer großartigen Gesittung entfaltet. — Er (der Katholik) ist weder ein Fremdling im deutschen Lande, noch zum bloßen Tolcrirten herabgesunken. Feierliche Verträge sichern ihm selbst in vorzugsweise Protestant. Ländern die freie Uebung seines römisch-katholischen Bekenntnisses. Niemand hat das Recht, ihm einen einzigen Gebrauch seiner Kirche, und wäre derselbe noch hundertmal mehr im Widerspruche mit dem Zcitgeiste (Göthe nennt ihn der Herren eigenen Geist) zu verkümmern :c. — Ohne einer ernsthaften und gründlichen Wissenschaft die religiöse Kontroverse bestreikn zu wollen, denn auch der Katholik unterwirft sich dem Paulinischcn Ausspruche: „Rechenschaft von seinem Glauben zu geben," und er hat in dieser Beziehung Red' und Antwort niemals versagt, muß doch die auf's Gebiet der ordinärsten Tagcsliteratur versetzte Polemik als eine Einmischung in fremde Verhältnisse betrachtet werden :c. ic."
Herr dein Wille geschehe.
Der Wille Gottes soll geschehen An jedem Ort, zu jeder Zeit, Um Trost und Hilfe that ich flehen Zu dem, dcr Trost und Hilfe beut.
Doch ferne noch die Hilfe weilet Und malt nur glänzt der Hoffnungöstern, Noch ist die Wunde nicht geheilet Die mir geschlagen ward vom Herrn.
Noch länger soll die Strafe währen Die Gottes Hand mir auferlegt; Doch will ich dulden, und verehren Die Hand des Vaters, die mich schlägt.
Mein Btund soll seinen Namen preisen, Ohn' Auihcr dring' mein Gebet Zu ihm. dem nnersorschlich Weisen, Der über allen Geistern steht.
Vertrauend will ich zu ihm flehen Und fliehen unter seine Hut Dann wird er gnädig auf mich sehen Und mir gewähren, was mir gut.
Stets will ich seine Liebe singen
Und scincS Namens Heiligkeit
Will ibm mich ganz zum Opfer bringen,
Der alle» Lebenden gebent.
Ich will mich ihm zu eigen geben, Sei» Will- se» gebenedeit; Nach seinem Willen will ich leben Von nun an bis in Ewigkeit. Amen.
Fr. Xav. Schumacher.
Vcrannvortlichcr Rcd.rcteur: L. Schönchen.
Verlags-Inhaber : F. C. Krem er.