Dreizehnter Jahrgang.
Sonntags-Beiblatt
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Augsbnrger Postzettung.
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Diese« Blatt erscheint regelmäHia alle Sonntage. Der halbjährige Ab>?nucmcnt«prc>< ^Iv kr., wofür e« durch alle köm'gl. bayer, Postämter und alle Buchhandlungen bezogen werden kaun
Die Religion muß der industriellen Thätigkeit die rechte Richtung
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Hirteirbrief des Cardinal-ErzbischofS von Lyon
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^ Also, geliebteste Brüder, Wir wiederholen eS Euch mit der innigen Ueberzeugung, daß Wir für Eure Sache sprechen und daß Wir Euer Interesse vertheidigen; die Erfolge, die Ihr mit Euern Handelsoperationen erstrebt, dieses Zutrauen, welches Ihr Euern Erzeugnissen sichern wollet, alle jene Vortheile EureS achtbaren Gewerbes, Ihr werdet sie nur dann erreichen, wenn die Hand Gottes mit Euch das Gebäude Eures Glückes aufführt sksiyq» ,
Um der Ruhe der Gesellschaft und um deS glücklichen Fortganges Eurer Geschäfte willen darf die Industrie nicht atheistischer seyn als das Gesetz. Lasset Euern Arbeitern Zeit, Christen zu seyn und untersaget ihnen nicht mit kleinlicher Sparsamkeit die Augenblicke, welche ihr Seelenheil und der Rnf ihreS Gewissens verlangen. Wollen sie hingehen, ihren Glauben am Fuße der Kanzel zu starken oder neuen Eiser für die Arbeit zu schöpfen am Tische des Herrn , der selbst Beschwerde nnd Mühseligkeit kannte, so versperret ihnen nicht den Weg durch eine Arbeit, die keinen Aufschub erleidet. Haltet sie nicht aus, dem Priester das Gcständniß der Ungerechtigkeiten abzulegen, welche sie zu Euerm Nachtheile begangen haben, auf daß sie lernen, selbe wieder gut zu machen. Wird sodann die Religion die Triebfeder der Handlungen, und übt sie über die Willenskraft jenen Einflnß, der ihr gebührt, so werdet Ihr in gewissenhafterer Benützung der Zeit und sorgfältigerer Arbeit reichlichen Ersatz finden für die freien Stunden, die Ihr den Arbeitern zur Beobachtung der Kirchengcbole und zur Erfüllung deö Ziels, für daö sie auf diese Erde gesandt wurden, gewährt habt. Und überdicß, gelicbteste Brüder, könnet Ihr vergessen, daß diejenigen, welche Ihr in Eure Werkstätten nehmet, um an Euern Glücksplanen mitzuwirken, vernünftige Wesen sind, und daß diese Arme, die Euern Reichthum erzeugen, von einem nach dem Bilde Gottes geschaffenen Geiste bewegt werden. Wohlan, ist eS Euch erlaubt, diese edeln Geschöpfe gleich zu behandeln mit dem Rade, das sie in Bewegung setzen und keinen Unterschied zwischen einer leblosen Maschine und dem Menschen zu machen; zwischen dem Dampft, welcher den Hebel schwingt, und der Seele, welche die Hand bewegt; zwischen dem Feuer, das die Metalle schmilzt, und der himmlischen Flamme, die unsere Körper beseelt! Ist der Handwerker für Euch Christen nur das, was der Sclave für das Heidenthum war, ein Ding und keine Person: 8ervus uon est persoris, sed ros? Die Materie hat ohne Zweifel weder Ruhe, noch Tempel, noch Gottesdienst, noch
1 Psalm LXXVl.

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» ^ » «M^^i».
Gebet, noch erleuchtende und heiligende Worte nöthig. Doch der Mensch, der denkt, liebt, hofft und leidet, kann nicht zur Entbehrung dieser Güter verdammt seyn. Indem er einen Theil seiner Freiheit Euch verpfändete, um Euern Gewinn zu vergrößern, so war er nicht willens, sich geistiger Verwilderung zu ergeben und in Euern Händen auf seine unsterblichen Hoffnungen zu verzichten; er hat sich nicht darein gefugt, Mangel an Lebenö- und Geistesnahrung zu leiden und sich nur mit einem materiellen Brode zu begnügen.
Ab'rr seufzend klagen Wir eS, daß diese Wahrheiten gerade an jenen Orte», welche die großen Schwerpuncte unserer Industrie sind, nicht genug verstanden werden. Wohl will man um sich her Ordnung, Rechtschaffenheit, ArbeitSliebe und Ergebenheit herrschen sehen: weil man dabei bethciligt ist. Man will ein sogenannter Konservativer seyn, und man vergißt nur eine Sache, die Hauptbedingung aller Ordnung, aller Redlichkeit, aller Abhängigkeit: die Religion. Man hält es stets für möglich, eine Stadt in die Lüste zu bauen, und daß ein lockerer, unaufhörlich von einem wüthenden Sturm emporgejagter Sand fest genug sey zum Grundstein deS Gebäudes, daö man aufführen will. Nein, geliebteste Brüder, mit der Gottlosigkeit, welche verthiert, mit der Sittenlosigkeit, welche verdirbt, mit der Verschwendung, welche zu Grunde richtet, trägt man nichts znr Erhaltung deS Bestehenden bei. Was ist Zeitverlust, unvollkommene Arbeit, Entwendung von Stoffen für solche Handwerksleute, welche nichts vom andern Leben wissen, und die von der Vorsehung festgestellte Orvnung in diesem Leben mißkennen? Sie erblicken darin nur einen Ersatz für die Ungerechtigkeit deS Zufalls und nur eine billige Entschädigung für die traurige Lage, welche daö blinde Schicksal ihnen in dieser Welt bereitet hat. Wir hätten eine höchst vcklagenswerthe Geschichte zu beschreiben, wollten Wir die heillosen Folgen der Irreligiosität in unsern industriellen Anstalten enthüllen. Die täglichen Fallimente sprechen genügend dafür uud rechtfertigen unsere Klagen und unsern Rath. - Könnten Wir Euch, geliebteste Brüder, die Wahrheit der Worte des heiligen Apostels Paulus verständlich machen: Die Frömmigkeit ist zu Allein nütze: ihr sind die Güter des gegenwärtigen Lebenö und die deS zukünftigen verheißen! 5>
Ihr könnet neue VerfahrungSarten erfinden und so Eure Industrie aus die Stufe der Vollkommenheil erheben, der Ihr schou so lange nachstrebt. Ihr könnet die Kraft Eurer Maschinen vcrvoppeln und wider alle Erwartung deren Gang beschleunigen. Ihr könnet die Natur in Eueru Schmelztiegeln und Glntöfen bezähmen; ihr werdet aber anch Euer Leben verschwenden bei all diesen Versuchen, all diesen Arbeiten, all diesen Ideen Eures Geistes, ohne daß diese Vervollkommnungen der Materie Euch eine Stunde wahrhaften Glückes verschafften, da alle Eure Geschicklichkeit Euch nicht schützen kann vor täglicher Untreue, nicht vor der Bitterkeit deS Undanks, nicht vor den giftigen Pfeilen deS NeioeS, nicht vor dem Unwillen, Euch durch glücklichere Unternehmungen und glänzendere Erfolge übertroffen zu sehen. Jeder arbeitsvolle Tag wird über Eurem Haupte Sorgen häufen und die Betrügereien vermehren: (lorporalis oxer- ^itati» iui moclilieum utilis est^-V). Doch lasset die Religion in Eure Werkstätten eindringen, öffnet ihr den Eingang in Äure Magazine und Hüttenwerke, sie wird die Treulosigkeit außer Fassung bringen, sie wird mit ihrem Rathe die Trägheit, die Widersetzlichkeit und den Beirug entfernen. Und eine mächtige Hülfe für Euern Handel geworden, führt sie Euch das Vertraue» wieder zu, solltet Ihr eö verlöre« haben und gründet das Ansehen Eurer Häuser auf eine feste, nicht wie einst wankende Basis: t'ivtss sä omnis utilis est^k). z q>UU »nitdfbW t»1
Mit der Religion werdet Ihr den Reichthum zu genießen wissen, nach dem schönen AuSspruche deS heilige» Paulus: 8eio et ukuncisro die schwerste uno
5. ««>! 6>m bm(L m, «ucha»Ä,H
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Idick.
5) Phil. lV. tS. ' m1-.fi? ('

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nothwendigste Kunst, welche nicht Jedermann im Glücke besitzt: das heißt, Ihr werdet einen guten Gebrauch von Enrem Vermögen machen, indem Ihr Euern Ueberfluß in den Schooß der Armen werfet, indem Ihr auS Euern Häusern den zügellosen LuruS, - den Ruin derselben — verbannet, und um Euch her Sparsamkeit ohne Geiz herrschen lasset und Euch vor jener dreifach bösen Lust verwahret, welche der heilige Apostel Johannes so treffend schildert.
Mit der Religion werdet Ihr arm zu seyn wissen: 8cio et esunrv 5) Stets von ihren Eingebungen geleitet, werdet Ihr niemals den Unglücklichen auf Kosten der Gerechtigkeit und Nächstenliebe zu besiegen suchen. Und wenn an Eurer Seite sich ein Wetteifer entspinnt, welcher Eure industrielle Stellung gefährdet, so möchtet Ihr nicht über einen Rivalen trinmphiren, würde dadurch sein guter Ruf geschwärzt, oder auf schlechte» Wegen einem UnglückSfalle entrinnen. Mit der Rcljgion verstehet Ihr arm zu seyn, durch Ergebung in den Willen eines GotteS, welcher selbst die Armuth kannte, unv sehet ohne Bangigkeit, ohne Ungestüm, ohne Mnthlvsigkeit dem Glücke entgegen, das die Vorsehung schenkt wem sie will, und dem Sieg, den sie gibt wann sie will. Daö ist die Kunst, mit welcher die Religion allein vertraut machen kann, uud die wegen des Stolzes selbst bei den Christen so selten ist. DaS sind Früchte der Gnade, welche Ihr, gelicbteste Brüder, von der Frömmigkeit ernten werdet, wenn sie Eure Scelenkräfte beherrscht, wenn sie ihren lieblichen Duft über Euer Leben ergießt: ?iöt-»s a<j o»mis utili» <?st^).
Christliche Kaufleute, o geliebteste Brüder! verfolget Eure Lauflahn so, daß Ihr Euch stets auf Religion und Tugend stützet. Ihr ehret Enern Stand dnrch strenge Rechtlichkeit, Ihr machet ihn der Menschheit nützlich, indem Ihr Eure Interessen von den Interessen derjenigen nicht scheidet, welchen gleich Brüdern wohlzuwollen Ihr durch die Nächstenliebe verpflichtet seyd, dann werdet Ihr Antheil haben an den Gütern, welche die ewige Wahrheit der Frömmigkeit in dem gegenwärtigen und zukünftigen Leben verheißen hat.^^)
, , Wir verordnen, daß dieser Unser Hirtenbrief in allen Kirchen und Kapellen Unserer Diöcese am Sonntage Quinquagesima verlesen werde.
Gegeben zu Lyon in Unserm Erzbischöflichen Palaste unter Unserer Unterschrift, Unserem Jnsigel und Gegenzeichnung Unsers SecrctairS, den l t. Januar 1853.
! L. I. M. Cardinal de Bonald, Erzbischof von Lyon.
- ,tzv6 n,W t>,s ,m:„zil!' . ' Aus Auftrag: Allibcrt, Sccr.
AM «uwm ,»>chtn h'Al Um Zug l-ktn L'nliss v's .,50'.'ll) h'ft^ .t/.cs's nx ts» .Ä-, .hn»<j,mwll Z?Hnu lvwy,i4 ,üs Aif hdW'l >!n»?A —s«zg»'i i»? „i
»!m»m nett 6k! Der Tod eineS ausschweifenden Lüstling». ! )
Fürst Hohcnlohe theilt folgende Geschichte mil: AIS ich zu li. als geistlicher Rath angestellt, außer meinen Nicariatsgeschäften auch den Verrichtungen der Scclsorgc oblag, theils auf der Kanzel, theils im Beichtstühle, theils auch in Gefängnissen, Hospitälern und bei Krankenbesuchen, trng eS sich im Jahre 18!9 zn, daß Ii. den ich früher aus öffentlichen Promenaden und in Vereinen kennen gelernt hatte, an den Folgen seiner Ausschweifungen, mit Lungensucht und Abzehrung behaftet, rettungS- los auf das Krankenbett geworfen ward. Der würdige Stadtpfarrer k^, in dessen Kirchenspiel wohnte, machte dem hochwürdigen Generalviear die pflichtschuldigste Anzeige darüber, uud fügte die Bemerkung bei: ^5 habe sich geäußert, erließe keinen Pfaffen vor sich kommen. Hierüber nun erbat er sich VerhaltnugSregcln.
Der hochwnrdigc Generalviear, nachmaliger Bischof von Wnrzburg, Freiherr von
y "I" > i'illh—>"I.""1<) .«ZlN?1 II? !>z^. Iliii II« i, II:
zy»?«) Phil. IV. 12.
Tim. IV. s.tim 5- z,F")^ibichgk!,.a ,6b„H -l) Kath, V°lkSs«°nd.

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Groß, besprach sich hierüber mit dem allgemein geachteten Bruder des L. >V^, was in dieser Sache sich thun ließe. Letzterer äußerte sich, er habe mehrmals aus dem Munde seines Bruders gehört: „Dem Hohenlohe bin ich gut und könnte zu ihm als Menschen Vertrauen haben!" — Vielleicht würde Hohenlohe durch einen Besuch etwas ausrichten. Mein verehrter Generalvicar machte mir darüber eine vertrauliche Mittheilung, und ich unterzog mich mit Freuden einem Geschäfte, von dem ich mit GctteS Beistand eines gute» Erfolges mich gewärtigtc. Doch ach, gar sehr fand ich mich getäuscht, wie der weitere Verlauf der Geschichte es beweisen wird.
Ich besuchte also äußerte ihm meine herzliche Theilnahme, sprach mancherlei über seine kränkelnden Umstände, und dabei blieb eS bei diesem ersten Besuche, wo er bei dem Abschiede mir den Wunsch eröffnete, eS würve ihn freuen, wenn ich ihm ein Stündchen schenken möchte, wo wir vertraulich plaudern könnten. Ich versprach eS ihm und ging. Da ich bei seinem würdigen Arzte mich erkundigte, wie lange die Krankheil wohl noch daueru könne, bekam ich die Antwort, daß sie längstens noch sechs Wochen sich hinaus ziehen könnte, was zu dem Plane stimmte, den ich mir entworfen hatte und mir daher willkommen war.
Nachdem ich ihn bereits zum drittenmale besucht hatte, und ihn gerade schwach und schlecht fand, äußerte er sich, auf seine zwei Pistolen über dem Bette hknblickend: Wenn das Ding noch lange fortgeht, werde ich der Sache ein schnelles Ende machen!
Nicht doch, lieber VV^, sprach ich, das kann nicht Ihre ernste Willensmeinung seyn; ich halte Sie für zu edel, als daß Sie einer solchen Schwäche je fähig seyn könnten. Ausharren im Unglücke ist groß, edel, und lohnt sich hier und dort! Nur schwache Seelen können Zu einem solchen Mittel ihre Zuflucht nehmen, was entweder Geistesschwäche oder HerzcnSverhärtung beweist; keines von beiden liegt, wie ich hoffe, in dem Charakter meines lieben ^Vk Warum denn nicht zur Religion seine Zuflucht nehmen, die eine so milde, eine so liebreiche Trösterin in allen Lagen und Leiden des Lebens ist? Freund! erwiederte er — das ist für mich zn spät! Als ich noch ein Knabe war, da wurde der Katechismus mir mit Schlägen eingebläut, in spätern Jahren vergaß ich das Erlernte allzuleicht; und im Gewühle des Lebens mochte und wollte ich der Religion nicht gedenken. — Glauben Sie mir, antwortete ich hierauf, je mehr Sie sich von ihr entfcrnm, um so näher will sie sich an Ihr trostbcdürftigeS Herz legen; denn ich kenne Einen, der das liebreiche Wort nicht minder von Ihnen als von uns Allen sprach: „Ich bin gekommen zu suchen was verloren warl" — Lieber Fürst! sagte er, ich danke Ihnen für Ihr Wohlmeinen, doch lassen wir das, — eS ist zu spät. Ist'S etwas, so steht'S nicht gut mit mir; ist'S nichts, warum mir Grillen in den Kopf setzen? — Somit schloß sich für dießmal unsere Unterredung, ich schied bekümmerten Herzens von ihm.
Nach acht Tagen trat ich wieder zu seinem Krankenbette nnd fand ihn munter und weit aufgeheiterter als je. Er erzählte mir mit vielem Witze alle seine LiebeS> intrignen, die ich geduldig anhörte, und entwarf Pläne für die Zukunft.
Hierauf »ahm ich das Wort und sprach mit Würde und liebevollem Ernste: Sie haben nuu, lieber >V5, dem Manne, dem Sie Ihr Vertrauen bewiesen, alle Ihre Schwächen und Gebrechen cutdeckt; wäre eS nicht gut, wenn Sie das Nämliche offen und mit Vertrauen dem Priester bekennen möchten, der Nachsicht mit Menschengebrechen hat, und kein Süudenzähler, wohl aber, nach seines Meisters Willen, e'n Sündenvergeber im Namen GotteS sür Sie werden möchte? Versuchen Sie es nur, sich in Jesu liebende Arme zu werfen; er nimmt Sie gewiß mit Huld und Gnade ail, denn sein Blut floß ja so gut für Sie, wie für uns Alle — :c.
Doch Alles war fruchtlos. Mich macht das unruhig! erwiederte er, lassen Sie mich iu meiner gewohnten Art und Weise zu denken. Freund, sprach ich, gerade dieß ist meine Absicht, Sie unrnhig zu machen, damit nach solcher Unruhe wahre Ruhe in Ihre. Seele einkehre, die Sie mit Gott aussöhne und Eins mit sich selbst mache. Ich werde ^herzlich für Sie beten, damit Gott Ihnen diese Gnade verleihe. — Sie sind ein guter Mensch, sprach er; ich danke Ihnen, fürchte aber, daß eS sür mich zu

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spät seyn wird. Da er mich bat, Ihn allein zn lassen, entfernte ich mich. Meine
Hoffnung war im Steigen.
Nach zwei Tagen kam sein Arzt zu mir und eröffnete mir, die Krankheit habe eine schnelle üble Wendung genommen und er könne mit jedem Tage auslöschen. — Äie werde ich dieses TageS vergessen. ES war Fasching, Sonntag. Als ich eben in sein Zimmer trat, saß er bei einem kleinen Tischchen ganz angezogen und mürrisch da, uud verzehrte seine Speisen mit einer Gier, die bei solchen Krankheiten ein sicheres Anzeichen des nahen Todes ist. Wie geht's Ihnen, lieber >V*? — Gut! war seine kurze Antwort. — Ich: das finde ich eben nicht; Sie sehen übel aus. Er (in den Spiegel blickend) : Pah! ich habe ja rothe Röschen auf den Backen; wird schon besser werden, und diesen Sommer werde ich mich in Karlsbad ganz herstellen! — Ich wünsche eS von Herzen; aber ich muß Ihnen gestehen, ich fürchte daS Gegentheil. Ausrichtig gesagt, Ihre Lage ist bedenklich, eS wäre sehr zu wünschen, daß Sie auf die Ankunft deö Herrn sich bereiteten, Ihre Lampe mit Oel füllen und sich reuig in die Arme Ihres erbarmenden GotteS werfen möchten, der ja den Tod des Sünders nicht will, sondern daß er sich bekehre uud lebe! Theurer ^V*, ich bitte, ich beschwöre Sie, widerstehen Sie doch nicht mit solcher Verhärtung der Gnade, die sich Ihnen naht. Denn auch GotteS Langmuth hat ihre Gränzen, und wenn seine Erbarmung nicht angenommen wird, muß seine Gerechtigkeit Platz greisen. Der Herr kann im Sturme kommen und Sie unvorbereitet vor seinen furchtbaren Nichtcrstuhl rufen! — In Wuth gcrathend schrie er: Packen Sie sich zum Teufel und lassen Sie mich in Ruhe! Soll ich crepiren, nun denn, so will ich crepiren, von Pfaffereien aber will ich nichts wissen. — Gut, ich werde gehen, sprach ich; doch will ich zuvor meine Schuldigkeit thun. Und ich betete: Herr, habe Erbarmen mit diesem verblendeten Bruder, und ruse ihn nicht mit Sünden beladen, wie er ist, vor dein Gericht! Nette, o rette seine Seele! denn nur du kannst sie retten! ^V* leben Sie wohl! vor GotteS Gericht sehen wir uns wieder! — Dieß war mein letztes Wort. Ich sah ihn nicht wieder; denn um 4 Uhr Nachmittags, einen Fluch auSstoßend, überfiel ihn der Blutsturz — und stehend fiel er todt zusammen.
Siehe hier, o Christ! ruse ich Dir am Schlüsse dieser abschreckenden Geschichte noch einmal zu, siehe hier das Ende eines SünderS; wie er lebte so starb er; und Gott, der ihm gewiß öfters im Leben seine Gnade angeboten zur Bekehrung, verweigerte ihm dieselbe in der entscheidenden Stunde des Todes.
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Lage der katholischen Kirche in der Schweiz.*)
Gegen unsere Mutter, die heilige katholische Kirche und somit gegen nnS Katholiken alle herrschte und herrscht noch eine wahre Verfolgung.
Die Geschichte der Schweiz seit dem Jahre 1831 ist so zu sagen nur eine Geschichte der Verfolgungen der kalholischen Kirche. Unzählig sind die einzelnen kleineren und größeren, offenen und versteckten Verfolgungen — ein reichlicher Stoff für ein größeres Buch, daS unter dem Titel „die Befeindung der katholischen Kirche" Herr Hurt er noch als Protestant zusammengestellt hat. Aber er erzählte nur die Befeindung der katholischen Kirche bis auf daS Jahr 1842. Da hatten aber die Leiden der katholischen Kirche erst recht begonnen. Ja, waS hat sie seither nicht erfahren und gelitten?
Wir wollen nicht alle kleineren Verfolgungen aufzählen; nein, nur die wichtigeren und allgemeineren wollen wir uns vor Augen führen, damit wir doch recht handgreiflich sehen, in welcher Lage wir uns befanden und noch befinden.
') Aus dem „Katholik in der Schweiz."

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Der erste Schlag wurvc der Kirche bekanntlich durch die Badcner Artikel geschlagen, durch die sie die Kirche in Fesseln gelegt. Diese wurden dann auch die Waffen, mit denen der NadüaliömuS in mehreren Kautonen zugleich gegen die Kirche kämpste. Verab im größtcutheilS reformirlcn Kautone B«ru, wo mau jcueS saubere Machwerk dem katholischen Volke im Jnra ausbringen wollte. Vergebens wehrte sich dessen das Volk auf dem Wege des verfassungsmäßigen PelitiouSrechleS und der freien Meinungsäußerung. Mau warf dem souveränen nnd mündig erklärten Volke einige Bataillone übcr'n Hals, um eö mit Bajonnct nnd Kolben zu belehren, wie der Ra« dicaliSmuS die Freiheil verstehe. Die muthvoslsten, ausgezeichnetsten Priester mußten natürlich als Aufwiegler die ihnen in treuer Liebe ergebenen Pfarrgcmcinden verlassen und im Auslande eine Zufluchtsstätte uud ihr Grab aufsuchen.
Gleichzeitig begannen die Kämpfe offen uud mit Gewalt in den Kantonen Luzcrn, Solothurn, Aargau, Basclland, auch in Frciburg — besonders aber in vem Kantone St. Gallen, wo die Trennung vom BiSthume Chur erstrebt und mit der Aufhebung des altehrwürdigen Klosters Pfeffers das Signal zur Verfolgung und Aufhebung der Klöster gegeben wurde.
Bald kam die Reihe an den paritätischen Kauton GlarnS. Vermöge couses- sioueller Trennung und besonderer Verträge hatten die Protestanten und Katholiken friedlich nebeneinander gelebt. Doch das gefiel dem Radikalismus nicht. Vermittels der protestantischen Mehrheit, die Panci uud Richter zugleich war, brach er die bisher heiliggehaltenen Verträge und bezwäng die schwächeren Katholiken mit den Waffen in der Hand. Jetzt begann erst die ächte Verfolgung der Katholiken; die rechtlichsten Vertheidiger der Religion, deren höchster Grundsatz eS war, die politischen Freiheiten gerne zn opfern, wenn ihnen mir die religiösen geblieben, wurden in den Kerker geworfen und darüberhiu auf alle mögliche Weise bis auf den Tod verfolgt. Von den Priestern wurde der sogeuaunte StaatSeid verlangt, d. h, ein Eid, den sie nie hätten beschwören können, ohne ihr Gewissen zu beflecken und der Kirche untreu zu werden; ein (Lid, vermöge dessen sie in gewissen Fällen das heilige Beichtgeheimnis; hätten verletzen oder aussagen müssen, was ikmen gebeichtet worden wäre. Als sie sich aber dessen weigerten, wurden sie ans dem Lande vertrieben. Noch Vieles geschah, was wir aus Mangel an Raum uicht erzählen. Wenige Kantone gab cS, iu denen der kirchenscindlichc Geist in den Drcißigcrjahren nicht den Kampf gegen die Kirche begann oder weniger furchtbare Minen anlegte.
Doch erst die Vierzigerjahre sollten daS Unglaubliche, das Ungeheure zu Tage bringen, vorerst
Die Aufhebung der Klöster im Aargau, mit der sie begonnen. Namenlos find die Leiven her Katholiken dieses Kcuttones, die wir nicht schöner und rührender beschreiben konucu als mit den Worten des klagenden Predigers auf dem Gubel: „Würdest, könntest Dn cS mir verzeihen, o katholischer Aargau er! wenn ich verschweigen wollte, was Du seit zehn Jalnen her gednlvct, geklagt nnd geweint hast? wenn ich verschweigen würde, wie man Dich iu Kerker und Bande warf, wie Du Dich den Armen einer Dich liebende» Familie entreißen mußtest, um, flüchtig von Deinem heimatlichen Herde, Dich der Rache einer alles niedertretende!! Feiudschafl zu entziehen, um irgendwo bei anderen, noch biederen Eidgenossen ein gastliches Obdach zu finden! Könntest Du eS mir verzeihen, wenn ich eS verschweigen würde, wie man innerhalb sechs Jahren zweimal Dein Land mit Kriegsmacht überzog, Deine Speicher ausleerte, die Frucht Deines Fleißes auszehrte, Dir den Sparpfeunig auspreßte, Deine Lcbcnömittcl bis an den rohen Tisch benagte — und das alles, um darüber noch Deine religiöse Freiheit zu vernichten, Dich mürbe zn machen, daß Du ja keinen Seufzer mehr wagest, wenn auch die verworfenste Despotie ihren Fuß Dir auf den Nacken setzt? Katholischer Aargauer, Du unser Bruder! solch unmännliche Verschwiegenheit, könntest Du sie mir jemals verzeihen? Nie und uimmermehr!"
Doch in der ganzen Klosteraufhebungsgeschichte war wohl das Wichtigste nnd Folgenreichste die Billigung und gewissermaßen die Befchützung des Klosterraubes

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Einige Jahre nach dem Klosterstnrme im Kantone Aargan schien Friede und Rnhe zurückkehren zn wollen. Aber cS.war leider ein fauler Friede, oder gleichsam eilie Windstille vor einein furchtbaren Sturm. Wie vor jenem viele unreine Dunste in der Lust sich anhäufen und endlich zu gcwitterbriugendeu Wolken werden, so stiegen unter dem Volke auch die tausend Irrlehren und falschen Grundsätze auf, womit die Propheten unserer Zeit daS Volk verführen. Es konnte nicht anders geschehen, als daß alle diese finsteren Wolken der Gleichgültigkeit, der Verderbtheit, ja des offenen Unglaubens endlich ein Gewitter über unser Vaterland herziehen muß'en.
Dieses entlud sich, als ein Kanton sich erkühnte, wie jeder andere Kanton Lehrer nach seinem Wuusche und Wohlgefallen zu berufen. Ach welche Zeit der Verfinsterung, deS LügenihumeS und der Intoleranz brach herein! Ja so groß uuv so mächtig war diese, daß die ganze protestantische und liberale Schweiz zum Bürgerkrieg gegen die katholische Schweiz sich vereinigte nnd mit Gewalt der Waffen sie unterdrückte. WaS nun aus eine vollständige Besieguug folgen mußte, läßt sich leicht denken und voraussehen. In drei Kauwnen begann man alsbald mit Verfolgung der Geistlichkeit, so itt Llizern, Freiburg und WalliS. Ja, nian machte sich gleich offen an die Kirchengüter und Klöster uüd hob sie ohne viele Gründe auf , imThurgau, so in Luzern daS altehrwürdige, allgemein geächtete Kloster St. Urban üud das altehrwürdige Frauen- klofter Rathhauseu, so in Freibnrg, so besonders im Kantone WalliS die so wohlthätigen Hospitien aus dem großen St. Bernhard uuv Simplon. Kurz, wo in dieser Zeit des Gcwaltrcchtes etwas Namhaftes zu nehmen war, da sparte man eS nicht. Die Regierungen dursten eS auch uugeschcut ihuu und vhue Furcht vor irgend welchem Tadel der eidgenössischen Behörden.
Doch wäre nur das Gut der Kirche eiugcsackt worden, daS Uebel wäre noch erträglich, aber man nahm der Kirche ihr Nothwendigstes, die Freiheit. Ja, die Kirche ist von da oder schon seit längerer Zeit nur die Magd des Staates.
Einige Zeit schien der RadicaliSmuS abermals zu ruhen. Als eS sich aber voriges Jahr darnm handelte, unter den Katholiken selbst eine Bereiniguug zu Stande zn bringen nnd wenigstens gemeinsam die Uebel zu beklagen und die Weise zu berathen, wie sie zn ertragen seyn möchten: da meinten wirklich einige höhergestellte und sonst gut gesinnte Männer, eS sey der RadicaliSmuS schlafen gegangen, man dürfe ihn wecken uud aufreize». — Auf diese Weise hat er aber ohne alle Veranlassung ganz laut geantwortet in Luzern mit dem Verkaufe des Klosters St. Urban, in Solothum und Graubüuden mit der Jnventarisaticn der Klöster, im Freihurg mit dem schrecklichsten TcrrorismuS deS Volkes — überall mit seinen alten Feindseligkeiten.
Zählen wir zum Schluß nur noch die Kantone auf, in welchen der RadicaliSmnö die Kirche beherrscht. WaS sagt wohl das ganze katholische Volk in Luzern von seiner Regierung?
Im Aargau ist die Kirche eine Magd deS Staates, im Kantone St, Gallen, im Thurgau uud im Glaruö gleichfalls, in Graubüuden bald auch, in Sololhurn ganz und gar, in Freibnrg natürlich, in WalliS fast gar. Nur die gerechte Regierung Berns läßt die Kirche wieder frei athmeu. Wahrhaft frei aber ist sie nur in den Urkantoneii Uri, Schwyz und Unterwalden, in Znz Uud auch im kleinen Halbkantone Appenzell I. Rh. ^ NM« ' ^ »75 «
DaS ist die Lage der katholischen Kirche in der Schweiz.^ z^,^
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Wilhelm Sedlaczek. Am 30. Juni d. I. starb in Klosterueu bürg Wilhelm Sedlaczek, Ritter deö kaiserl. österreichischen Leopoldordens, Sr. 5. k. apostolischen Majestät Rath, Probst und lateraiiensischer Abt des Chorherrnstiftes ' Klosterneuburg und als solcher Oberst- Erblcnrd-Hofcaplan M Erzherzogthum Oesterreich unter der Enns, gewesenes Mitglied

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des Kollegiums der niedervsterreichischen Herren- Stände, emeritirter k. k. Hosprediger und Religionslehrer der durchlauchtigsten Prinzen weil, Sr. kaiserl. Hoheit des Herrn Erzherzogs Carl, Mitglied der k. k. Landwirthschafts- und Gartenbaugesellschaft zu Wien zc. :c.
Sedlaczek wurde zu Selowitz in Mähren, dem Hauptorte einer Sr. k. k. Hoheit dem durchl. Erzherzoge Carl gehörigen Herrschaft, am 6. Juli 1793 geboren, und war demgemäß nahe daran, sein sechzigstes Lebensjahr zu vollenden. Er trat nach vollendeten philosophischen Studicu am 1. November 1810 in das Stift Klosterneuburg ein, Kudirte daselbst Theologie an der theol. Hausanstalr und legte 1813 Profeß ab. Im September 1816 ward er zum Priester geweiht, 1817 Professor der Moraltheologie im Stifte, 1819 Novi'zenmeister und wegen seines ausgezeichneten Prediger- talenteS von weil. Kaiser Franz 1820 zum Hosprediger an der Hofvurgcapelle zu Wien ernannt. Von da an gehörte Sedlaczek zu den ausgezeichnetsten Kanzelrednern der Residenz.
Erzherzog Carl wählte den würdigen Mann gegen 1830 zu seinem Beichtvater, sowie zum Religionslehrer seiner jungern Prinzen und Prinzessinnen; diese Ausgabe erfüllte Sedlaczek im echt apostolischen Sinne der katholischen Kirche.
Es konnte nicht fehlen, daß die steigende Berühmtheit deS ausgezeichneten Priesters die Aufmerksamkeit seiner StistSbrüder, die ihn mit Stolz den ihrigen nannten, auf ihn lenkten, als durch den Ende 1843 erfolgten Tod des AbteS Ruttenstock die Prälatenwürde der altehrwürdigen Schöpfung Leopold des Heiligen vacant wurde. Im Jahre 1844 wurde Sedlaczek als 58ster Probst deS Chorherrnstiftes Klosterneuburg gewählt und diese Wahl vom Landesfürsten bestätigt.
In seinem neuen Wirkungskreise bewährte sich der sittliche Werth deS Verstorbenen auf's Glänzendste; seinen zahlreichen Unterthanen war er ein liebevoller Vater, seinen Stiftsbrüdern ein theilnehmender Freund, zahlreiche Beispiele davon leben im Munde der Mitwelt. Kaiser Ferdinand zeichnete ihn durch Verleihung des Ritterkreuzes des Leopoldordens aus.
Selbst als die Ereignisse des Jahres 1848 den ehemaligen Verband mit den Stiftsunterthanen gelöst hatten, blieb seine Theilnahme an dem Wohl und Wehe derselben die nämliche. Seiner Haltung in dem genannten verhängnißvollen Jahre ist es größtentheilS zuzuschreiben, daß die Bewohner der alten Stadt Klosterncuburg vom Gifte deS Aufruhrs verschont blieben und von dort aus konnten jene kriegerischen Maaßregeln geleitet werden, welche den Fürsten Windischgrätz siegreich in die Mauern der verblendeten Hauptstadt zurückführten.
Mit warmem Antheile betheiligte sich Sedlaczek nach Herstellung der Ruhe an allem, waS den Wohlstand seiner ehemaligen Angehörigen befördern konnte. Die erste Ackerbauschule in Oesterreich ans stiftlichem Grund und Boden (in Kritzendorf) ist zum großen Theile sein Werk; war ja die Bildung deS LandmanneS, auf eine den Forderungen der Neuzeit wie den ewig unabänderlichen Lehren deS Christenthumes gemäße Art das Ideal, welches ihm vorschwebte.
Ein Freund der Wissenschaften, namentlich der Naturwissenschaften, welche, richtig verstanden, nur die Größe der Schöpfung erkennbar machen nnd demnach die christliche Ueberzeugung befestigen, verkehrte Sedlaczek gern mit Männern von Geist, und die wohlwollende Aufnahme, die jeden Gast von Bedeutung im Stifte erwartete, vermehrte den althergebrachten Ruhm der Gastfreundschaft, welcher Oesterreichs Präla- turen auszeichnete.
Sedlaczek, von der Natur mit einer höchst einnehmenden äußeren Erscheinung ausgestattet, gewann die Herzen aller derer, die ihm nahten. Leider nagte der Wurm einer unheilbaren Krankheit an dem Leben des freundlichen ManncS, lange ehe er selbst es ahnte. (Lloyd.) _
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