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M 7. Juni 1894.
Orlando di Lasso.
Zu seinem 300jährigen Todestag (14. Juni).
Von A. Graf.
(Zu nachstehender Arbeit wurden folgende Quellen verwendet: Dr. Sandberger, Beitrüge zur Geschichte der bayerischen Hofcapelle in drei Büchern, noch nicht ganz erschienen; Haberl; Dr. Witt; Bänmker; Musikalisches Konversationslexikon von Neißmann; Dehn, Biographische Notiz über Roland de Lattre.)
Da wir Anfang dieses Jahres Palestrina in seinem Thun und Treiben schilderten und ihn als einen Meister erkannten, der all' seine Kraft die Zeit seines Lebens dem Dienst der Kirche widmete, so haben wir in Orlando di Lasso einen Meister vor uns, der das Beste leistete in der kirchlichen Musik des sechzehnten Jahrhunderts, aber auch in weltlicher musikalischer Beziehung ganz Hervorragendes geschaffen hat. Die Schule der Niederländer findet in ihm ihren schönsten Abschluß. Gewiß ist er werth, daß sein Andenken an seinem 300jährigen Todestag wieder neu aufgefrischt wird, schon aus dem Grunde, weil er ja in Bayerns Hauptstadt so segensreich wirkte, also gleichsam der Unsrige war. Auf seine Musik kann man die Worte Klopstock's anwenden:
„Kraftvoll und tief dringt sie in's Herz. Sie verachtet
Alles, was uns bis znr Thräne nicht erhebet,
Was nicht füllet den Geist mit Schauer
Oder mit himmlischem Ernst."
Man hat Palestrina mit Nafael, dem berühmtesten unter den Malern, verglichen; Orlando kann mit Michel Angela verglichen werden, und einer der ersten Kenner der klassischen Kirchenmusik, vr. Karl Proske, sagt über ihn: „Laffus, groß in Kirche und Welt, hatte das Nationale aller damaligen europäischen Musik dergestalt in sich aufgenommen, daß es als ein charakteristisches Ganze in ihm ausgeprägt lag und man das speciell Italische, Niederländische, Deutsche oder Französische nicht mehr nachzuweisen vermochte. Niemand war ihm hierin so ähnlich, als der große Händel, und wie in diesem der deutsche, italische und englische Genius des achtzehnten Jahrhunderts, so war in Laffus die ganze Herrlichkeit der germanischen und romanischen Kunst seiner Zeit in einer großen Erscheinung vereinigt." Dr. Witt aber füllt folgendes Urtheil: „Dieser Niescngeist hat nicht etwa bloß eine Unzahl von Werken hinterlassen, sondern in denselben auch eine Unzahl von Experimenten, die sein Streben, neue Bahnen zu eröffnen, in der Kraft fortzuschreiten, neue, ungewöhnliche, unerhörte Combinationen zu wagen, um neue Resultate zu finden, auf's allermerkwürdigste constatiren. So sind unter den 516 Motetten des oprrs MUSILUIQ MUANUIU einige, welche die ganze chromatische Tonleiter durchlaufen und von Il-ciur und H-woll bis ^.8-äur moduliren, und zwar auf einem winzigen Raum". Solche allgemeine ungemein lobende Sätze aus compe- teutestem Munde — specielle werden noch folgen — berechtigen sicher, daß das Andenken des großen Meisters aufgefrischt werde und wieder auf's neue frisch und lebendig bleibe. Möge dies in Nachstehendem einigermaßen gelingen!
Das Geburtsjahr deS Orlando ist ganz bestimmt noch nicht ausgemacht, es schwankte bisher zwischen 1520 bis 1532. Laut Inschrift des Grabsteines in München und bibliographischer Ergebnisse ist das Geburtsjahr 1532,
während andere bestimmt 1530 annehmen und wieder andere — Dehn voran — 1520 bestimmt behaupten: „geboren in demselben Jahre, in welchem Karl V. zu Aachen als Kaiser gekrönt wurde". Der Ort, wo seine Wiege stand, ist Mons im Hennegau, sein eigentlicher Name war Roland de Lattre, die Eltern gehörten dem Mittelstände an. Bitteres, sehr Bitteres hatte Roland in der frühesten Jugend zu erfahren. Sein Vater wurde Falschmünzer, es wurde demselben der Prozeß gemacht, und er wurde verurtheilt, vor den Seinen und allem Volke mit einer Kette falscher Münzen um den Hals dreimal langsam das Schaffst zu umschreiten. Diese furchtbare Sache veranlaßte den jugendlichen Roland, seinen Familiennamen zu ändern. Als Knabe besaß Orlando eine ungemein sanfte Stimme, welche alle be- zauberte, die ihn in der Nikolaskirche seiner Vaterstadt singen hörten, und einen hervorragenden musikalischen Geschmack. Er soll wegen seiner herrlichen Stimme dreimal entführt worden sein, wir betonen und unterstreichen aber ausdrücklich das soll dieses Satzes. Orlando entsprach der Aufforderung des berühmten Ferdinand Gsn- zaga, Generals Karls V. und Vicckönigs von Sizilien, der ihn in seine Dienste nahm und nach beendetem Feld- zug in den Niederlanden nach Mailand führte. Ob Ferdinand den jungen Orlando aufnahm aus Begeisterung für dessen prächtigen Sopran, oder weil es Gewohnheit war, daß große Herren sich Sänger und Musiker hielten, oder um seiner einzigen Tochter zur Kurzweil und zum Unterricht den gleichaltrigen Knaben beizugesellen, muß dahingestellt bleiben. In Mailand kam Orlando in Verbindung mit einem zwar nicht Venedig und Rom ebenbürtigen, aber doch wohl entwickelten musikalischen Leben, das er einerseits mit größtem Interesse verfolgte, während er anderseits fleißig den musikalischen Studien sich widmete.
Orlando verließ seinen Gönner, als bei ihm im 18. Lebensjahre der Stimmwechsel eintrat, und verweilte von da an zwei Jahre lang in Neapel bei dem Marchese della Terza, wohin er durch Konstantin Castriotto geführt worden war. Ob Orlando zu den damals schon bestehenden Konservatorien Neapels Beziehung gewann, darüber ist mangels von Quellen bis jetzt nichts festzustellen. Sandberger schreibt über den Aufenthalt Lasso's in Neapel: „Die politischen Verhältnisse Neapels zur Zeit seines Aufenthaltes mögen wiederum auf Orlando's Charakterbildung von Einfluß gewesen sein. Zwischen dem großen Aufstand vom Mai 1547 wider den Vicekönig und der Unternehmung gegen Siena 1653 anwesend, athmete der Jüngling die Luft einer gegen ihren Herrn — Don Pedro von Toledo — furchtbar erbitterten Stadt. Tiefgewurzclter Haß gegen die von letzterem eingeführte Inquisition war die Ursache der Mairebellion gewesen und bildete den Funken, der unter der Asche scheinbarer Ruhe während dieser Jahre weiterglomm. So wissen wir unsern Künstler schon in seinen jungen Jahren vertraut auch mit den religiösen Wirren feiner Zeit und vorbereitet für Dinge, die er, wenn auch in ganz anderer Gestalt, so doch aus ähnlichem Kapitel, in reiferen Jahren in Bayern miterleben sollte."
Im Jahre 1541 begab sich Orlando nach Rom und wurde von dem eben in der ewigen Stadt anwesenden Cardinal-Erzbischof von Florenz auf das liebenswürdigste aufgenommen, fand sogar in dessen Palais während sechs

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Monaten die gastlichste Unterkunft. Die Worte, welche ein Geschichtsschrciber auf den Vater des Erzbischofs anwendet, sind auch auf den Sohn anzuwenden: „nomo cü sinAula-r dontä s latteruturu". Ju der heiligen Stadt betrat Orlando wohl das interessanteste damalige musikalische Terrain der Welt, wir brauchen nur an den Namen Palestrina zu erneuern. Sein einflußreicher Gönner empfahl den jetzt zwanzigjährigen jungen Künstler als Kapellmeister in die Kirche S. Giovanni in Laterans, deren amtliche Bücher ihn auch als „Naastro cii xuttü in Imiora.no g. Hown 1541" verzeichnen. Es wird von Einigen bestrittcu, daß er Kapellmeister in Laterans war, wenn er es so jugendlich geworden, hatte er es sicher feinem obcngcnanuteil Protektor zu verdanken, da es in Nom ältere tüchtige Meister in großer Anzahl gab. Während seines Aufenthaltes in Nom ließ er im Jahre 1545 das erste Buch vierstimmiger Messen und das erste Buch Motetten zu fünf Stimmen in Venedig drucken. Bald kam ihm die Nachricht zu, seine Eltern seien sehr schwer erkrankt, und Kinderliebe allem andern vorziehend, eilte er sofort in die Heimath, ohne indessen seine Eltern noch unter den Lebenden zu finden. Da er in seiner Vaterstadt nichts mehr zu suchen hatte, so folgte er mit Freuden der Einladung des Edelmanns Julius Cäsar Beaucaccio, und reiste mit diesem durch England und Frankreich. Ueber diese Neise ist in den Quellen nichts zu finden; nach Beendigung derselben ließ er sich in Antwerpen nieder. Antwerpen war damals schon eine sehr große und auch eine sehr reiche Stadt. Wo aber Reichthum herrscht, gedeiht auch die Kunst, und diese blühte damals auch in großartiger Weise in Antwerpen, in erster Linie die Musik. Orlando berichtet Quickelberg: yHntavarpino inansit ctuos uniios, intar viros ornu- iissiinos, äoLlissinios st irodiliLsiaios, guos uncli^no in Uusieig excütavil, o, guidus etiuirr snwnuo nän- rnntus voneratusguo tnit." Bereits seit dem dreizehnten Jahrhundert hatte in Antwerpen eine namhafte Chorschule, „rnaatmLö importanto", bestände», und die Kantorei bestand aus einer großen Anzahl der besten Sänger. Von den berühmten Männern, mit denen unser Meister hier verkehrte, sei nur der Bischof von Arras, Antonios Perrenot, erwähnt, später berühmt als Cardinal Grauvella. Diesem widmete Orlando ein i. I. 1556 bei I. Latio erschienenes Werk: „il prima lidrc» clo' motstii a, ainHua vool nuovomkuta posti in Inas". In Antwerpen entstand nun jene lange Reihenfolge großartiger Schöpfungen, welche heute noch Bewunderung verdienen.
Ju Deutschland lag die Tonkunst noch nie so sehr danieder, als gerade in der Zeit von 1550—1570, während welcher nicht ein einziger Tonsctzer von Auszeichnung genannt wird. Gerade damals war Albert V., genannt der Großmüthige — wir können ihn auch den Kunstsinnigen nennen — Herzog von Bayern. Er war ein Freund der Wissenschaften und Künste, ein begeisterter Freund der Musik. Da er auch sehr nobel war betreffs der Honorare, so sammelten sich um seinen Hos die bedeutendsten Künstler auf den verschiedensten Gebieten der damaligen Zeit. Sei es nun, daß der Herzog Orlando schon durch seine Cvmposiiionen kannte, sei es, daß er durch ein Glied der Familie Fngger, welche Familie eine große Faktorei in Antwerpen besaß, auf Orlando aufmerksam gemacht wurde, kurz Orlando nahm die ehrenvolle Einladung des Herzogs an und ging im Jahre 1557 nach München. Sandberger sagt über diese Berufung: „Es ist kein Zweifel, daß Orlando der Qualität und Quantität seiner innerhalb eines Zeitraums von weniger als zwei Jahren erschienenen nahezu 100 Tonsätze das Nenomse verdankte, welches ihn für den Werber des bayerischen Herzogs als eine thunlichst herbeizuführende „Acgilisition" erscheinen ließ. Dazu mag noch seine Persönlichkeit gekommen sein, von deren Witz und lustigen Possen man sich allerlei Kurzweil für die hohen Herren versprach." So hatte denn mit dem Aufenthalt in Antwerpen die erste Periode im Leben Orlando's ihren Abschluß gefunden. In München weilte er, abgesehen von Mehreren Reisen, volle siebennnddreißig Jahre, d. h. bis zu seinem Tode. Flechten wir, bevor wir das Leben und Wirken unseres Meisters weiter betrachten, hier eine kurze Kritik Dr. Witt's, des freimüthigen Kritikers, ein, über einige Werke Orlando's. Von zehn Messen des Meisters sagt er, daß „unter diesen keine einzige, die ganz befriedigt oder vollkommen kirchlich genannt werden kann." (Es ist wohl hier nicht zu vergessen, daß Dr. Witt doch recht geraume Zeit nach Orlando lebte und wirkte!) Er tadelt ferner unleidige Manieren rc. und erhebt den Dorwnrf, daß manches geschrieben ist als Paradestück für seine Gesangsvirtuosen. Dagegen ist Or. Witt voll Lob über manche Motetten Orlando's. So nennt er z. B. die Motette „justornm Lniinns" „ein Beispiel von ausnehmend herrlicher und origineller Erfindung. Ich getraue mir zu behaupten und thatsächlich zu beweisen, daß die Litteratur der letzten drei Jahrhunderte keine einzige Vokalcompofition für die Kirche auszuweisen hat, die an Wirkung mit dieser Motette Orlando's concurriren könnte." So nennt ihn also Dr. Witt doch auch wieder einen großen, einen sehr großen Meister. Daß auch ein Meister nicht, lauter gleich Meisterhaftes schafft, dies ist gewiß auch sehr begreiflich.
(Fortsetzung folgt.)
Die Lehrtätigkeit der Jesuiten vor dreihundert Jahren.
(Schluß.)
Kommen wir jetzt nach Bayern. Durch den Schutz und die Fürsorge Herzog Wilhelms IV. bestanden dort noch gute Klosterschulen, wie zu Tegernsee und Nieder- altaich, dann auch in Fornbach, welche letztere von Herzog Albrecht V. im Jahre 1558 besonders belobt werden konnte. Als dieser Herzog 1569 eine Schulordnung in streng katholischem Sinne vorschrieb, konnte von ihm das sechs Jahre vorher gegründete Jesuiten-Gymnasium in München als Mnsteranstalt bezeichnet werden. Außer diesem Gymnasium bestanden daselbst 3 „Poetereyen" d. h. Lateinschulen, welche ungefähr 300 Schüler zählten. Die eine dieser Schulen, die dem Magistrat unterstellt war, in ihrem Rektor Castner eine treffliche Leitung besaß und 60 Schüler hatte, mußte ganz geschlossen werden, denn das Jesuitcngymnasinm wuchs rapid; im I. 1587 hatte es schon 600, zwei Jahre darauf 800 und im I. 1602 schon 900 Schüler. Als Lehrer besonders ausgezeichnet werden?. Peltan, ?. Mengin und 1^. Stewart genannt. Albrecht V. eröffnete i. I. 1574 „das Gre- gorianum", ein Alumnat mit 40 Freiplätzen, welche von dem Nachfolger Wilhelm V. auf 50 erweitert wurden. Die Zöglinge wurden sogar Mittags und Abends aus der Hofküche gespeist. Ein schönes Zeichen für die alten Baycruherzöge l Solche Förderung der Wissenschaft sucht

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man bei protestantischen Fürsten jener Zeit vergebens. Ein besonderes Pensionat wurde von demselben Regenten für die adeligen Zöglinge gegründet. Dieses Pensionat von St. Michael hatte 1587 schon 200 Zöglinge.
Im Jahre 1591 wurde das Münchner Gymnasium zu einem philosophisch-theologischen Lyceum erweitert. ?. Laymann, damaliger Lyccalprofessor, genießt noch heute ein großes Ansehen unter den Theologen und wird nicht selten citirt.
In Augsburg gründete. 1582 die Familie Fngger ein reich ausgestattetes Gymnasium, welches die Jesuiten übernahmen, das 1589 ebenfalls zu einem Lyceum erweitert wurde. In Dillingen, Jngolstadt und Würzburg bestanden ebenfalls blühende Jesuitenschulen.
Diese Blüthe der Jesuitenschulen blieb nicht ohne Wirkung auf andere Schulen. Um manche heruntergekommene Schule „wieder in Flor" zu bringen, führte man wenigstens die jesuitische Lehrmethode ein, wenn man keine Jesuiten als Lehrer bekommen konnte, wie z. B. in Stockach.
In dieser allgemeinen Bestürmung des Ordens nach Gründung von neuen Schulen lag, wie auch Janssen richtig hervorhebt, eine große Gefahr der Zersplitterung der Kräfte für den jungen Orden. Konnte der Orden immerfort soviel durch und durch geschulte Kräfte stellen, daß neue und alte Schulen auf der gleichen Höhe gehalten werden konnten? Natürlich mußten sie immer wieder neue Schulen übernehmen, moralisch gedrängt durch geistliche und weltliche Fürsten, die sich nimmer zu helfen wußten. Das Uebel, das daraus entstehen mußte, sahen die Jesuiten auch selbst am besten ein.
Als im Jahre 1573 ein neuer General gewählt werden sollte, ertheilte die Geueralcongregation ihren Delegirten die Weisung, wohl zu beachten, daß der zu Wählende nicht zur Uebernahme neuer Seminarien, Con- victe und Collegien geneigt sein dürfte, weil sonst die Gesellschaft von Last erdrückt würde.
Im Jahre 1599 kam eine neue „Studienordnung" zur Geltung, worin die bisherigen Erfahrungen gesammelt, niedergelegt und Fehler, die sich in den Schulen eingeschlichcn hatten, so weit wie möglich ausgemerzt wurden. Besonderes Gewicht wurde für die Schüler in öffentliche Disputationen, Vortrüge gelegt, denn eine einzige Disputation, so war der Grundsatz, gilt mehr, als eine Reihe von Vortrügen, denn da wird der Geist mehr geübt, und aufstoßende Schwierigkeiten werden besser beleuchtet. Die Hähern Klassen sollten jeden Sonnabend Akademien mit öffentlichen Vortrügen abhalten.
Zweimal im Jahre wurden öffentliche dramatische Schauspiele gegeben, aber diese Aufführungen hatten nicht, wie an den protestantischen Schulen, einen confessionell- polemischen Charakter, sondern sollten nur einen lediglich pädagogischen Zweck haben; ästhetische und sittliche Bildung war dabei das vorgesetzte Ziel. Verboten war die Aufführung in den Kirchen, verpönt daraus waren kirchliche Ceremonien, auch durften keine Frauenrollen vorkommen. Bei den Protestanten ging es gar nicht ohne Angriffe auf den Papst und katholische Gebräuche. Dieses an sich einfache, auf dem christlichen Geiste aufgebaute Jesuiten- drama übte allenthalben auf das Volk eine große Anziehungskraft aus. Prediger klagen, daß Grafen und Fürsten sogar daran Gefallen fänden und es mancbe Evangelische den „Jesuiter" günstig mache. Zur Blüthe gelangte die Jesuitendramatik in München unter besonderer Förderung des herzoglichen Hofes. Hören wir kurz Trautmann darüber <Oberammcrgaun. sein Pasfionsspicl): „WaS hatten die Jesuiten eigentlich erstrebt? Um es schlagend zu bezeichnen, sie hatten in's Werk gesetzt, was Richard Wagner in unseren Tagen mit so großem Erfolge versuchte — eine Vereinigung aller Künste im Nahmen des Dramas. Die Wirkung war eine berauschende, und wie der Meister von Bayreuth, hatten auch sie alsbald ihre fanatischen Anhänger und in den kunstsinnigen Wittelsbachern großgünstige Förderer ihrer Intentionen."
Die Universität in Jngolstadt, obgleich noch nicht alt, war schon dem Verfalle nahe. Sie litt, wie alle Schulen, unter dem losen Zeitgeist. Die Professoren lasen selten, und die seltenen Vorlesungen wurden noch geschwänzt. Nächtliche Unruhen und Naufhändel, geschlechtliche Vergehen waren unter den Studenten nicht selten. Einmal mußten 400 Bürger in Waffen Nachtwache halten, weil ein Student einen Weinwirth mnlträ- tirt hatte. Die Zuchtlosigkcit im „Kollegium Georgianum" unter den armen Stipendiaten entwickelte sich zum hellen Aufruhr, soweit war die Verwahrlosung gediehen! Die theologische Fakultät befaß nach dem Tode von Johannes Eck nur noch einen einzigen Professor, und als dieser auch dann starb, war sie ganz verwaist. Es wird dann später wieder einer angestellt, der aber nichts weniger als Theologe war, er wird als „versoffen" bezeichnet und ihm noch einiges Schlimmeres nachgerühmt. Bitter sind die Klagen des Herzogs Albrecht V. In einer solchen verwahrlosten Lage war die Universität Jngolstadt, als die Jesuiten 1556 vorn Herzog Hinberufen und ihnen ein Colleg übergeben wurde.
Wegen des entschieden katholischen Auftretens der Patres, wegen ihrer Forderung des vom Papst vorgeschriebenen Eides auf das tridentinische Glaubensbekenntniß wurden ihnen von den andern Fakultäten nicht geringe Schwierigkeiten in den Weg gelegt. Man klagte sie der Herrschsucht an, weil man sich an dem Eid vorbei- drücken wollte. Darum baten die Jesuiten den Herzog, ihr Colleg nach München zu verlegen, was denn auch geschah. An der theologischen Fakultät blieben nur zwei Patres Zurück. Und siehe da, „eine Masse von Schülern verließen Jngolstadt, so daß die hohe Schule selbst in Gefahr des Verfalles gerteth".
Jetzt trat bei den anderen Herren Professoren plötzlich eine Sinnesänderung ein, sie schickten eigene Abgeordnete an den Herzog, welche um die Rückkehr der Jesuiten bitten sollten. Die Jesuiten kamen also wieder! Sie wurden nun mit anderen Professoren völlig gleichgestellt. Sie übernahmen von neuem das Pädagogium und einen philosophischen Kursus. Der Herzog errichtete ein neues Priesterseminar, Kollegium Albertiuum, und übergab es ihrer Leitung. Später übernahmen sie noch die ganze artistische Fakultät. Jetzt erlebte die Universität, soweit sie mit Jesuiten besetzt war, einen Aufschwung. I. I. 1589 waren wieder 600 Studenten eingeschrieben, und 1616 kamen 339 neue Studenten an. Dagegen schwanden die juristische und medizinische Fakultät ganz dahin, sie gericthen in völlige Verwahrlosung, und die Jesuiten hatten ihre liebe Noth, daß sie ihre Zöglinge von der Ansteckung frei hielten.
Besser gestalteten sich die Verhältnisse in Dillingen, wo es keine juristische und medizinische Fakultäten gab. Dort hatte Cardinal-Fürstbischof Otto von Truchscß daS „Colleginm znm hl. Hieronymus" gegründet, „theils um Knaben zum geistlichen Stande für sein Bisthum heran»
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Milden, theils um andere studierende Jünglinge zu ihrem künftigen Berufe zu erziehen". Aber auch in Dillingen blieben Excesse ärgster Art nicht aus, und als keine Ermahnungen und Verwarnungen fruchten wollten, übergab der Cardinal unter Widerspruch seines Dom- kapites die Universität den Jesuiten. Auch das Kollegium zum hl. Hieronymus wurde den Jesuiten unterstellt. Jetzt wuchs die Zahl der Studenten mit jedem Jahr; auch Protestanten kamen hinzu. Der calvinistische Dichter Fortunat v. Jnvulta, Landvogt von Fürstenau in Graubünden, welcher selbst in Dilltngen studirt hatte, mußte bekennen: „Die Lehrmethode der Jesuiten, ihren Fleiß und ihre Sorgfalt kann ich nur loben und billigen." Ein protestantischer Polemiker beehrte 1593 die Jesuiten in Dillingen mit folgendem freundschaftlichen Erguß: „Die Dillingcr Jesuiter sind wohl mit als die allcr- gefährlichsten im Reiche anzusehen, denn sie sind über alle Maßen gelehrt und unverdrossen im Unterricht und Predigen, als sie dann vom Teufel mehr noch als Andere werden instigirt, das abgöttische Papstthum mit allen Mitteln und Künsten der Jugend und Erwachsenen einzubilden, zwacken dem Evangelium ungezählte Seelen ab und sind so mitsammt ihrem Anhang verzweifelte Buben, denen man nicht leicht zu Leib rücken kann."
Im Jahre 1605 belief sich die Zahl der Hörer auf 730 und zwei Jahre darauf auf 1660. Die Zahl der Convictoren stieg auf 250, unter denen sich 118 Mitglieder verschiedener Orden befanden.
In Würzburg belief sich die Zahl der neugegründeten Universität, besonders durch den berühmten Fürstbischof Julius Echter gefördert, im Anfang der Gründung auf 900 Studenten. Doch, da auch hier Juristen waren, auf welche die Jesuiten keinen Einfluß hatten, blieb Würzburg auch nicht ganz frei von grobem Unfug der Studenten.
Dies ist in kurzer, knapper Schilderung ein Bild der Lehrtätigkeit der Jesuiten in Deutschland vor 300 Jahren. Janssen hat in unwiderleglicher Weise bewiesen, daß die Jesuiten wahrhaft segensreich gewirkt haben. Es waren Netter in einer Noth, wo Niemand mehr Hilfe wußte. Und diese damaligen Helfer verbannt man heutzutage aus ihrem Vaterland! Das ist der Dank der Welt! Unser kurzer Auszug möge doch das Interesse noch weiter wecken, den 7. Band Janssens selbst zur Hand zu nehmen und zu studieren; bereuen wird dies Niemand; denn er bietet zu viel des Interessanten.
Religiöse und monumentale Kunst.
(Schluß.)
II.
Als eine neue, erfreuliche Erscheinung müssen wir es begrüßen, daß in neuester Zeit auch bedeutendere christliche Künstler ihre neuesten Werke durch öffentliche Ausstellungen der allgemeinen Besichtigung und Kritik unterstellen. Hiedurch finden sie ja am besten Gelegenheit, ihr Können vor einem größern kritischen Publikum zu dokumentären und — sich zu empfehlen.
So brachte dieser Tag nach Verlauf von kaum einem Jahre der Bildhauer Herr Georg Busch wieder eine ganze Sammlung neuer Werke, theils in Thon modellirt, theils in Holz geschnitzt, in dem untern „Sculpturensaale" des Münchener Kunstvereines zur Ausstellung. Der Wochenbericht der „M. N. N." nennt sie „eine in allen Theilen wohlgelungene" und besonders die
„triptychonartige Skizze" zu einem Altaraufsatz „bedeutend". Doch das Wort „Skizze" gibt von der genannten, zu einer Netable wie geschaffenen Arbeit eine falsche Vorstellung. — Sie ist dies ebensowenig, als das neulich im Kunstverein leider im schattigen Ecken-Halbdunkel hängende, im hellen Tageslicht aber nichts weniger denn als „Skizze" erscheinende farbenfrische, feingestimmte, liebliche Bild der „hl. Jungfrau mit dem Jesusknaben inmitten einer kleinen Schaar von Verehrern", welches der Maler Herrmann Lang ausgestellt hatte. Nur den einen Mangel hatte es — gewiß wieder in Folge seiner
Billigkeit — daß der Maler sich nicht Zeit genommen
hatte, das sonst farbenschöne rothe Gewand der Madonna nach der Natur zu zeichnen, sondern es gleich aus dem Kopfe gemalt hatte.
Die Arbeit von Busch ist nämlich ein in natürlicher Größe gedachtes und genau zu copirendes, auf das
Sorgfältigste in Thon durchmodellirtes Originalmodell, das zur Ausführung als Altaraufsatz in Holz oder auch Stein sehr geeignet ist. Die Mitte der Netable bildet eine
Nische, deren vortretende Säulen einen Spitzbogenbaldachin tragen. Unter diesem sitzt auf einem dreistufigen Throne die hl. Jungfrau, die mit seliger Liebe und Innigkeit auf ihr Kind mit ein wenig zu ihm hingeneigtem Haupte herabblickt, während dieses in kindlich unmuthiger Haltung, das Köpfchen an ihre Brust lehnend, zu ihr aufschaut. Die Mutter, im Untergcwande, Mantel und auf die Arme herabhängenden Schleier, erscheint in naturalistisch freier und zugleich nichts weniger als stilloser Draperie, und auch das Kind ist wenigstens um den Leib in ein faltenloses Tuch gehüllt, das zwar erst durch die polychrome Ausführung zur Wirkung kommen wird. Rechts und links schließt sich an diesen Baldachin je ein Flügel mit hohlkehlenartigem, von Säulen getragenem Halb- gewölbe. In jedem derselben vertheilen sich theils knieend, theils stehend je acht mnsizirende und singende Chorknaben. Man kann nichts Interessanteres sehen, als diese schön und originell gruppirten, in Haltung und Gewandung in einer gewissen edlen und vornehmen Größe erscheinenden Knaben mit dem ernst sinnigen und zugleich freudig andächtigen Ausdruck der fein durchgeistigten Köpfe.
Solche Beispiele im Vergleich mit andern auch noch so formgerechten, selbst formenschönen Darstellungen belehren uns, daß es zur vollen, uns ergreifenden und auf die Dauer ansprechenden Wirkung eines Bildwerkes unerläßlich ist, daß der Künstler ihm einen specifisch individuellen Charakter, gleichsam eine persönlich empfindende Seele mitzutheilen versteht, indem er seinem Gegenstände nur auf Grundlage naturalistischer Sondererscheinung jenen höhern künstlerischen, stilistisch-idealen Zug einzuverleiben versucht. — Beide Seiten im Verein, beide Qualitäten in inniger Durchdringung: die naturalistische Wahrheit oder individuelle, lebendige Wirklichkeit und zugleich die Subli- mirung der gemeinen, d. i. der gewöhnlichen, realen Natur oder der idealisirende Stil, können erst das voll- giltige, moderne Kunstwerk constituiren; bei einem christlichen, bezw. kirchlich-religiösen ist ihr Vorhandensein unerläßlich. Die glückliche Abwägung und die verständniß- volle Ausgleichung beider Seiten als charakteristische Züge bilden den Maßstab für die größere oder geringere Werthschätzung eines Werkes als Kunstschöpfung. Die bloße phantasielose Kopie der Natur ist keine Schöpfung und das rein phantastisch willkürliche und unnatürliche Gebilde kein echtes Werk der Kunst.
Mit sicherm Blick und glücklicher Hand hat Herr

Busch seinem Werke diesen sinnlich-geistigen Doppelcharakter, der die eigentliche und lebensvolle Kunstschönheit begründet, gegeben. Frei und leicht ist die Haltung und Bewegung der nobel und großfaltig dra- pirten Figuren^, die gleichwohl in symmetrisch-schönen Gruppen zu einer großen, einheitlichen Komposition zusammengeschlossen erscheinen. Originell und geschmackvoll ist die das Bildwerk einrahmende Architektur, deren Säulen rosengezierte Kapitäle haben, und deren Dach ein leichtes, von Rosenguirlanden, auf denen Vögel sitzen, durchzogenes Gesims überragt.
Die Netable ist somit in der That eine bedeutende künstlerische Leistung und das Vorzüglichste, was Herr Busch auf dem Gebiete der kirchlich-religiösen Kunst bisher zu schaffen in der Lage war. Sie interefsirt um- somehr, als sie einmal eine originale, von dem stereotypen Pyramidenschema unserer modernen, meist monströsen Altarbauten durchaus abweichende Arbeit darstellt, die, wenn auch oder gerade well so einfach in der Anlage, durch die lebendige, einheitliche Gesammtwirkung, sowie den klaren und ansprechenden Ausdruck ihres Gedankens den Beschauer fesselt und erfreut. Möchte diese Schöpfung, in der Idee und Form sich vollständig deckend, nicht dazu verdammt sein, als bloße Atelierzierde zu verstäuben, sondern bald zum würdigen Schmucke eines Gotteshauses und, wie sie selbst als die Offenbarung eines tief religiös empfindenden Künstlergcmülhes erscheint, zur Erbauung frommer Christenleute in edlerm Metalle ausgeführt werden können.
Eine in Lindenholz geschnitzte Diadonna mit dem Jesusknaben ist die nur wenig geänderte und etwas kleiner ausgeführte Kopie jener bereits den Altar der neuen Kapelle der Missionsschwestern in Tntzing zierenden Marienstntue. Sie ist als Himmelskönigin aufgefaßt, die, gleichsam auf der Wolke herabgeschwebt, das in ihrer Hand stehende, die Beter segnende göttliche Kind hält. Man weiß nicht, soll man mehr das mit lebensvollster Wahrheit und Schönheit dargestellte Kind oder die mit königlicher Anmuth und Würde erscheinende Mutter bewundern. Freilich erzielt das fein polychromirte größere Original (zwar nicht so in Tntzing selbst, wo es nicht das rechte Licht hat!) eine bei weitem intensivere Wirkung, als diese bis jetzt farblose Holzstatue, die, mit einem zierlichen Baldachin versehen, zu einem Hansaltar sehr geeignet ist. Erklärte doch eine gefeierte Dichterin von dem erstem: „Ich muß es nur sagen, welch' große Freude das schöne Werk. . täglich bereitet. Es muß dem Künstler Segen bringen, denn die Leute beten gern davor. . . sie finden, daß hier etwas Anderes ist, als gewöhnlich . . . auch hat es der Künstler sicher mit Andacht gemacht.. ." Ein competentcres Urtheil über das künstlerische, undefi- nirbare Etwas des genannten Bildwerkes könnten wir wohl nicht beibringen.
Als das allerglücklichste EinzelbildwerkBnsch's möchten wir feine „matsr araaUilis" bezeichnen. Sie ist ganz im künstlerischen Sinne jener bekannten „schönsten deutschen Madonnenfigur des Mittelalters" im Germanischen Museum (der Nest einer Krenzigungsgrnppe eines unbekannten Meisters allerersten Ranges!) gehalten. Die feine, sprechende Bewegung des Körpers, gehoben durch die fließende, anschmiegende Gewandung, stimmt genau zu dem mit entzückender Klarheit ausgedrückten poetischen Gedankeninhalt, der sich in dem seligen, etwas nach oben gerichteten Blicke der großen Augen des zugleich dem Kinde zugeneigten Hauptes und dem sanften Drucke, mit dem sie jenes mit beiden
Armen an sich preßt, dem dieses wiederum mit Blick und Bewegung entgegenkommt, offenbart. Nur das Gefälte des obern, über die Brust gehenden Theiles der Gewandung dünkt uns etwas zu kleinlich behandelt.
Ein anderes, ebenfalls in Holz geschnitztes Bildwerk stellt einen sehr ideal gehaltenen Engeljüngling dar, der, talarartig schön gewandet, einem Kinde als Führer dient, mit der ausgestreckten Rechten ihm den Weg zeigend. Er ist eine modifizirte Variation eines größcrn bestellten, in seiner feinen Polychromirung prächtig erscheinenden „Schutzengels". Noch ein unmuthiges Christkindlein, das mit Liebe suchendem Blick beide Aermchen dem Betrachter entgegenstreckt, gehört hieher. Mit einer Gloriole von Engelköpfchen — Relief des giebelförmigen Hintergrundes
— um das Haupt und auf der Wolke stehend, dient es als Schmuck eines kleinen Hängealtars.
Von ganz anderer, höchst komisch-naturwüchsiger Art ist ein kleines Genrestückchen, ein ungeberdiger „Schreihals", der, obgleich er seiner ihn tragenden Schwester in die Haare gerathen und sie zum Greinen bringt, dennoch unwillkürlich dem Zuschauer ein lustiges Lachen abringt.
Auch noch vier Portraitbildnisse, zwei Vollbüsten und zwei Hochreliefs, von großer Lebenswahrheit und origineller Auffassung gehören zu der vorwürfigen Ausstellung. Von diesen fällt das des vr. Konstantin von Wnrzbach (österr. Negierungsrath, bekannter Verfasser des großen biographischen Lexikons berühmter Oesterreicher und einer Biographie des ch Malers v. Steinle) durch die mehr malerische Behandlung des männlich-schönen und sinnigen Kopfes auf, während die des Dichters Martin Greif und jene des Malers Gebhard Fngel sich durch energische, lebensvolle Charakteristik der geistigen Persönlichkeit auszeichnen.
Nachschrift. Zum Schlüsse müssen wir noch einmal auf den im Beginne dieses Artikels (Nr. I) genannten Kunflschriftstcller und Maler Friedr. Pecht zurückkommen. Nachdem Obiges schon geschrieben, kam uns die Nr. 100
— Morgcnblatt — der „Allgemeinen Zeitung" zur Hand. Dieselbe enthält im Feuilleton „Münchener Kunst" eine bemerkenswerthe Corrcctur seiner früheren Anschauung, welche ihm seinerzeit die Münchener christliche Kunst einflößte, und zugleich eine kompetente Bestätigung unserer eigenen, im Vorstehenden gegebenen Kritik. Herr Pecht zeigt sich von den geschilderten Produkten der christlichen Kunst fast noch begeisterter als unsereins. Er schreibt unter anderm — von der Tutzinger Madonna, sie sei „von einer naiven Lieblichkeit und Reinheit des Ausdrucks bei Mutter und Kind, wie man sie nur bei den besten Altdeutschen trifft. Ja, das ist urdeutsch .. . daß man auch nicht die Spur von Einfluß der Antike mehr sieht und sich um so mehr an der seltenen Innigkeit dieser Auffassung freut. Da sage einer noch, daß das Christenthum nicht mehr lebendig unter uns sei, wenn die kirchliche Kunst noch solche Blüthen zu treiben vermag. .... Fast noch merkwürdiger ist dann ein gothisches Altarwerk, . . in der Mitte die Madonna ... zu ihren beiden Seiten große Gruppen von singenden und musizircnden Knaben . . . wiederum von einer naiven Anmuth, wie sie hier direct an Luca della Robbia's reizende Kindergruppeu erinnert. . .. Dieser Altar ist in seinem Reichthum von direct der Natur abgelauschten Kindercharakteren noch fast ein größeres Meisterstück als die eben beschriebene Himmelskönigin. Und dabei trotz allen Stilgefühls keine Spur von akademischer Kälte" rc. F. Festtng.

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Ueber die frühchristlichen Thiersymbole von Achmim-Pcmopolis in Oberägypten und in den Katakomben.
Studie von vr. G ustav A. Müller, MuscmuSbevollm. und Herausgeber der „Aittiquitätcu-Zeitschrist" in Strnßburg i. E.
(Schluß.)
Die Taube.
Das Bild der Taube ist eines der beliebtesten Symbole der altchristlichen Monumente, und seine Deutung läßt ebensoviele schöne Gedanken zu, als seine Darstellung eine mannigfaltige ist. Wir müssen den Leser bezüglich der einzelnen Katakombcnbilder auf die einschlägige Literatur verweisen und können einleitend nur auf allgemeine Gesichtspunkte eingehen. Um das Vorkommen der Taube im christlichen Ideen- und Bilderkreis zu verstehen, bedürfen wir keineswegs, wie Hasen clever aus Opposition gegen die angebliche „Schule De Nossi's" gewollt hat, die Belehrung des klassischen Heidcnthnms. Auch hier gilt inutatis umkaMia Wilperts Entwurf, daß die alten Christen, die Menschen waren wie ihre heidnischen Mitbürger, die Taube ebensogut gekannt haben als Letztere, und wenn auch Hasenclcver gewiß Recht hat, auch für das Heidenthum die Taube, sei es als irgend ein Sinnbild, sei es als bloßes „Ornament", zu beanspruchen, so ist dabei nicht zu vergessen, daß die Christen die Symbolik ihrer Taube aus dem eigenen Glaubenssonds, ans den heiligen Schriften ableiteten. Was ist schließlich, um mit dem weisen König zu reden, neu unter der Sonne? Es ist nicht das Ding an sich, sondern die Idee, die ein Zeichen oder Bild zum geistigen Eigenthum erhebt. Den Streit über „das Ding" halten wir für geistlos, denn auch hier ist's der Geist, der lebendig macht. Ob die Taube, wie Victor Schnitze will, ursprünglich der Arche Noahs angehört, sich aber schon frühzeitig von derselben ablöst, ohne jedoch ihre Bedeutung als eines Sinnbildes des Friedens aufzugeben, ob sie ferner allmählich nur „rein ornamental" erscheint — oder ob man mit Hasen clever den umgekehrten Gang der Entwicklung annimmt, es könnte an sich gleichgültig bleiben, wenn daraus nicht ein Hauptmoment gemacht würde und die Wahrheit nicht in Frage stünde. So aber hat Hasenclevers Theorie — erst Ornament, dann Sinnbild und Noahs-Taube — eine Tendenz als Spitze, indessen Schultze immerhin, vorab auch religions- oder kirchcngeschichtlich beachtet, eine discutable kunstarchäologische Erklärung bietet. Die Wahrheit liegt wohl auch hier in der Mitte. Wir finden es für höchst lächerlich, den reichen altchristlichen Jdcenkrcis an Schablonen zu binden und zu sagen: von da bis dahin biblisches Bild, von hier bis dort Symbol, von damals bis jetzt Ornament.
Es genügt, für die Katakomben: zu constatiren, daß das Bild der Arche Noahs mit der Taube — speciell im Hypogaion der Flavier — bis in das erste Jahrhundert hinein zu datiren und dasjenige der Taufe Jesu mit der Taube als Symbol des heiligen Geistes in der Krypta von S. Lucina nicht viel jünger ist. Hieran reihen sich, ideell wie zeitlich, andere Bilder mit anderen Details.
Wir dürfen als bekannt voraussetzen, daß die Taube als Symbol der christlichen Seele gilt, vorzüglich nach deren Eingang in den ewigen Frieden. In gleicher Weise ist sie das Bild des heiligen Geistes, sowohl »historisch" wie bei der Taufe Christi, als auch symbolischdogmatisch als Symbol der heiligenden, die Gnadeu- unschuld erhaltenden Wirkungen. So ist sie auch das Bild der gläubigen Seele im Allgemeinen, und je nach ihrem Vorkommen und manchen Details symbolisirt sie die Apostel, die Märtyrer, die Kirche, die Unsterblichkeit und, mit dem Oelzweig im Schnabel, den himmlischen Frieden, in letzterer Beziehung sichtlich schöpfend aus der inhaltsreichen Symbolik, die in der Geschichte llloahs liegt. Die Taube, die aus einem Gefäße trinkt, die an einer Weintraube pickt, ist ein schönes Sinnbild der Seele, die sich labt an der Seligkeit der Ruhe in Gott.
Von den reichen Variationen der Katakombcnbilder thun wir einen Blick auf die Darstellungen von AÄmim, die uns manches Neue, sicherlich viel Interessantes bieten.
Zunächst darf gesagt werden, daß auf den christlichen Denkmälern von Achmim die Taube als häufiges Symbol erscheint. Bloße Ornamentik reprüscntirt sie vornehmlich erst auf spätbyzantinischen Stoffen. Sodann können wir auch für Aegypten der christlichen Symbolik der Taube ein hohes Alter zuerkennen, wenn auch — wir müssen uns angesichts der Verschleuderung der Funde in aller Herren Länder vorsichtig ausdrücken — daS erste und zweite Jahrhundert nicht wie in den Katakomben auf den erreichbaren Funden in Betracht kommen wird.
Zu den ältesten Tnubcndarstcllungcn von Achmim rechne ich, der Art des Stoffes wie der einfachen Symbolik nach, den von Forrer abgebildeten Besatzrest, der uns zwei Tauben rechts und links von einem Kelche zeigt. Ich halte das Mittelstück im Kelche für ein Brod — analog dem nächsten Bilde — und den Kelch als gläsern gedacht. Aller weiteren Sinnbildlichkeit unbeschadet, dürfte doch auch hierin ein Gedanke der Encharistie, an das himmlische Mahl, das uns den seligen Frieden verheißt, nicht abzuweisen sein. DaS Bild mag noch in das III. Jahrhundert gesetzt werden, indessen das nächste sicherlich eine offenere Darstellung des beginnenden IV. Jahrhunderts ist. Von — allerdings ornamental wirkenden — Kreuzen umgeben, nippen zwei Tauben von Brod und Kelch. Das euchar- istische Brod liegt hier über dem Kelche. Dem Ende des IV. Jahrhunderts zuzutheilen sind die nächsten zwei Bilder: Tauben und Fische, sowie zwei aus einem mit Edelsteinen gezierten Gefäße trinkende Tauben auf einem äußerst farbenprächtigen Gewand- stück der Sammlung Forrer. Daß ich mit Recht die Taube in Beziehung zur Encharistie bringe, beweist eine „rohe Leinwandstickcrei", wo wir die Taube zwischen eucharistischen Broden erblicken. Da die Künstler von Achmim, vorab seit dem V. Jahrhundert, wohin das Stück gehört, es „mit der Farbengabe nicht genau nahmen", wollen wir den Umstand, daß auf dem Original die Weihbrode roth mit weißen Kreuzen erscheinen, nicht dogmatisch oder dogmcngcschichtlich deuten, so nahe uns die Versuchung liegt, darin eine „Synkrasie" von „Leib und Blut" des Heilandes zu erblicken. Erwähnt sei noch Forrers Beobachtung von „sich schnäbelnden Tauben" auf spätbyzantinischen, freilich auch arabische» Stoffen.
Auffallend genug ist es den Kennern der Achmim- funde, daß die Arche Noahs mit der Taube, sowie die Taube mit dem Oelzweig ähnlich wie in den Katakomben noch nicht beobachtet worden ist. Hingegen ist ein Umstand, den schon Forrer betont hat, anscheinend

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von symbolischer Wichtigkeit: nämlich das herzförmige Blatt bei der Taube. Wir sehen dieses so häufig gerade bei der Taube, daß ein rein ornamentaler Zufall unbedingt ausgeschlossen ist. So sehen wir es auf dem Bilde mit Taube und Weiheb roden, so auf jenem der zwei aus dem Prachtgefäße trinkenden Tauben, so auf Thon- und Bronce- lampen, und zwar hier sowohl bei Tauben als bei andern Bildern, wie bei dem Kreuze. Trefflich illustrirt das Gesagte die von Forrer beschriebene, in das IV. bis V. Jahrhundert zu datirende prächtige Bronce- lampe in Form einer fast Naturgrößen Taube, welche um den Hals einen Kranz von herzförmigen Blättern trägt, deren Stiel unten in zwei Kugeln endigt. Als was sollen wir dieses Blatt deuten? Ich setze es in der Symbolik gleich Palme, Baum, Kranz und Oelzweig in dem Sinne, daß es den Sieg des Glaubens, das himmlische Eden, den Frieden der in Christo gläubigen Seele andeuten sollte.
Die in Gestalt von Tauben den Todten mitgegebenen Gegenstände nehmen selbstverständlich vollsten Antheil an dieser reichen Symbolik. Unter den „Funeral- symbolen", wie Forrer sich neben der Bezeichnung „Amulcte" richtiger ausdruckt, finden wir in Achmim flache, nur wenige Millimeter dicke Figuren aus Schiefer, die außer Schiffen, Fischen, Rhomben und Vierecken auch Tauben vorstellen. Es ist bemerkenswerth, daß diese Objecte meist aus Gräbern der ersten christlichen Jahrhunderte stammen, gleich den thönernen Taubenfiguren, die in christlichen Gräbern Frankreichs und der Schweiz merkwürdige Aequivalente haben. Auch als Schmucksymbol finden wir in Achmim die Taube, sowohl in früher wie in später Zeit, in Form von Fibeln, Agrafen und Ohrgehängen, in dieser Zwecksbestimmung allerdings mit griechisch-römischen Vorbildern übereinstimmend.
Recensionen und Notizen.
In der Süddeutschen Verlagsbuchhandlung (D. Ochs) in Stuttgart erschien tm März l. Js. die zweite, vermcbrte Aus- lage des so sehr beliebten Gebet- und Untcrrichtsbnches „Die Mutter Gottes von LourdeS" von Alsons Schwarz, Pfarrer in Ottcnbach.
" Das hübsch ausgestattete, 698 S. umfassende Buch behandelt in seinem ersten Theile die Geschichte von LourdeS und die Angriffe des Unglaubens auf LourdeS. Der zweite Theil umsaht das eigentliche Gebet- und Unterrichtsbuch. Der dritte Theil behandelt, und zwar eingehender, als man es gewöhnlich findet, die Novenen, deren Wesen, nothwendige Eigenschaften und gibt eine praktische Anleitung darüber, wie Novenen, speziell Novenen zur Mutter Gottes von LourdeS, anzustellen sind. Die ca. 3000 Exemplare der 1. Auflage waren nach 7 Monaten vollständig vergriffen. Die neue Auflage hat eine bedeutende Vermehrung erfahren durch Aufnahme der Andachten für die einzelnen Wochentage, sowie solcher zum Leiden Christi iür die hl. Fastenzeit. Wir schließen uns dem Wunsche des Verfassers an, wenn wir sagen: Möge das Auch die Ehre und Verehrung jener fördern, welche in LourdeS sich die „Unbefleckte Empfängnis;" nannte, und möge dasselbe zugleich zum Heile der Seelen etwas beitragen. _
Lehrbuch der Religion, ein Handbuch zu Deharbes katholischem Katechismus und ein Lesebuch zum Selbstunterrichte. Von l?. W. Wilmers 8. 4. 4 Bände. gr. 8". Verlag der Aschendorffschen Buchhandlung in Münster.
Dieses vortreffliche Werk, das theologische Correclheit und Gründlichkeit mit edler Popularität und praktischer Brauchbarkeit in vollstem Maße vereinigt und ein unschätzbares Ne- pcrtorium für Katecheten ist, erscheint soeben in neuer, fünfter Auflage. Zunächst werden die beiden ersten Bände, welche die Lehre vom Glauben behandeln, ausgegeben. Die Thatsache, daß die 3000 Exemplare starke vierte Auflage des Lehrbuchs innerhalb 9 Jahren abgesetzt wurde, bezeugt die Trefflichkeit und praktische Brauchbarkeit dieses Werkes, das auch durch die glänzendsten Besprechungen in allen einschlägigen Zeitschriften ausgezeichnet worden ist. Die gegenwärtige Auflage ist eine sehr vermehrte; der I. Band wurde um 168, der II. um 36 Seiten vermehrt, da einige früher nicht behandelte Fragen erörtert, mancher Angriff auf die kirchliche Lehre ausdrücklich zurückgewiesen, verschiedene Sätze eingehender erläutert und begründet sind. Trotz des bedeutend vermehrten Umfanges ist der Preis der beiden ersten Bände nur um ein geringes erhöht worden, und zwar von 11,40 M. aus 13,00 M — Möge das vorzügliche Werk auch in seiner neuen Auflage vielem Lesern ein wahres Lehrbuch werden und reichen Segen stiften!
Die bedingte Verurtheilnng — deren Wesen in der Befugniß des Richters besteht, bei Fällung eines StrafurthcilS die Strafvollstreckung mit der Wirkung auszusetzen, daß die Strafe wegfällt, wenn der Verurtheilte innerhalb eines bestimmten Zeitraumes nicht wegen einer neuen strafbaren Handlung vernrtheilt worden ist, — hat auch in Deutschland seit einigen Jahren die Fachkreise lebhaft beschäftigt und zwar weit überwiegend in einem dieser Einrichtung günstigen Sinne. Praktisch sind wir aber keinen Schritt weiter gekommen. Eine eben (als erste Vercins- schrift der Görrcs-Gescllschaft für 1894) erschienene Schrift dcS NechtsanwaltS Jul. Bachem in Köln (Commissions-Acrlag von I. P. Bachem) führt dicS hauptsächlich darauf zurück, daß die Erörterung sich zu sehr in Einzelheiten verloren und die entscheidenden Gesichtspunkte zu sehr habe zurücktreten lassen. Der Verfasser, welcher breitere Bcvölkerungskreise für die in Massachusetts, in Enaland, Belgien und Frankreich bereits gesetzgeberisch durchgeführte Reform intcressircn möchte, behandelt den Ursprung und die Ausgestaltung des Gedankens der bedingten Vcrnrtheilung, die Verhandlungen der belgischen Kammern über das Gesetz vom 31. Mai 1888, die Ausführung dieses GesetzeS, die auf die bedingte Verurteilung bezüglichen Verhandlungen der internationalen criminalistiscben Vereinigung, die Gutachten der preußischen Oberlaudesgerichtspräsidcntcn und der Oberstaatsanwälte sowie die Verhandlungen des XXI. deutschen JuristentageS und würdigt dann die Hanptcinwendungcn gegen die bedingte Verurtheilnng und die wesentlichen Vortheile derselben. DaS Ergebniß ist ein der Einführung dieser Einrichtung in unser Strafrcchtssystcm günstiges. Der Verfasser hat, einer Anregung aus dem belgischen Justizministerium folgend, an der Zuchtpolizeikammer zu Lüttich über die praktische Handhabung des belgischen GesetzeS vom 31. Mai 1883 sich unterrichtet und über die Wirksamkeit des französischen Gesetzes vom 31. März 1891 eine Aeußerung des Senators Bsrenger, dcS Vaters dieses Gesetzes, eingeholt. Die Schrift spricht die Hoffnung aus, daß der namentlich unter dem socialen Gesichtspunkte bedeutungsvolle Reformgcdanke der bedingten Verurtheilnng demnächst auch den deutschen Reichstag beschäftigen werde. Die Mitglieder der gesetzgebenden Körperschaften und alle für die Frage sich interessircnden Kreise, nicht bloß die der eigentlichen Fachgelehrten, finden in der vorliegenden Schrift in übersichtlicher und gemeinverständlicher Darstellung das Material, um ein selbständiges Urtheil über den Werth und die Tragweite dieser Einrichtung sich zu bilden.
Die Geistliche Schulaufsicht in der Volksschule, ihre Berechtigung und Ausübung von M. N. Berningcr. Schulinspektor und Pfarrer in Encrfeld. 8". 54 S. Preis 70 Pf., mit frco. Zusendung 75 Pf. Würzbnrg, GöbelS Verlagsbuchhandlung.
Der in dieser Frage vollkommen bewanderte Verfasser verschließt seine Augen keineswegs vor den wirklichen und ersprießlichen Erfordernissen der Gegenwart hinsichtlich der Schule uns ihrer Organisation, ist auch durchaus geneigt ihnen jede Rechnung zu tragen, welche mit der Vernunft, dem Rechte und der Erfahrung, wie mit dem wahren Nutzen und der ideal realen Bestimmung der Schule vereinbar ist. Aus diesem Grunde fordert er aber auch das Recht für die Familie und Kirche und deren Antheil an der Schulaufsicht, da diese bestimmend wirkt aus Schulziel, Sckulcharaktcr und Schularbeit. Wie die Aussicht, so die Schule. Siegreich weist der Verfasser sodann nach, daß die Auisicht der Schule durch die Kirche die historisch berechtigtste, natürlichste, würdigste, geeignetste und förderlichste, also zweckentsprechendste sei. Die gesuchten und gewundenen, sophistischen Einwendungen dagegen werden in ihrer Nichtigkeit aufgezeigt und dargcthan, daß die Forderungen der glaubenslosen Neu- ichule, die Simultauschule wie die coiifcjsionslose Scbnle, weiter nichts tendiren, als, bcwnßt oder unbewußt, die Degradation des Christenthums und die Dcpravation der Schule als Unter-
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richts- und Erziehungsanstalt. Ihre Früchte bilden die Vorfrucht der Revolution. Vortrefflich ist der Schluß der Broschüre über die Pflichten des Klerus gegenüber diesem unveräußerlichen Rechte auf die Schule.
Dr. F. L. Baumaun's „Jllustrirte Geschichte des Allqäu's." 30. Heft. Verlag von Kösel. Preis 1 Mk. 20 Pf.
Das vorliegende dreißigste (des dritten Bandes achtes) Heft enthält: a) an Text: Die neuere Zeit (1517—1802). Erster Abschnitt: Staat und Kirche. Viertes Hauvtstück: Kirche (Jesuiten in Füssen und Kaufbcuren, Franziskaner in hl. Kreuz, Kapuziner in Wangen und Juuuenstadt, Stifter in Staufcn, Gröncnbach und Zeit, Einsiedler, Frauenklöster in Menuningen und Keinpten, Leutkirch, Kislegg, Kaufbcuren, Kloster Wald, Capitelsverband, neue Pfarreien und Benefizien, Lasten der Pfründen, Weltgeistlichkeit, Wallfahrten, Rcliquicncult und Festtage, Wohlthätigkeitssiun, Fricdhöfe). Zweiter Abschnitt: Land und Leute. Erstes Hauptstück: Stände (Hofstaat des Fürstabtes von Kemptcn, Grafen von Montforr, Moutsort-Roten- fcls, Truchscssen und Grafen von Waldburg, Grafen von Königsegg-Notcnfels, Marschälle von Pappenheim, Herren von AltmauuShofen, Heiuieubofen, Hohcuegg, Horden zu Ringen- berg, Laubeubcrg, Neidegg, Notcnstcin, Sürg von Sürgcnstcin, Weiler, Werdenstein); b) an Illustrationen: 1. Zwei Vollbilder in Farbenlichldruck, ausgeführt in der Jof. Köscl'schcn Offizin in Kemptcn, darstellend: Allgäuer Volkstrachten IV. und V.: Stiftkcmptische Trachten von 1790 nach einem Deckengemälde des fürstlich kemptifchen Hofmalers Konebcrg (früher in der Kirche zu Betzigau) und Laudleute aus der Umgebung von Kemptcn auf dem Wege zum Wochenmarkt, beide nach einem Aquarell von Jos. Bück; 2. süufuuddreißig in den Text gedruckte Abbildungen.
Linzer theol.-praktische QuartalsLrift. Jahrgang 1891. Expedition: Linz, Stifterstraße Nr. 7. Preis pr. Jahr 7 M.
Inhalt des 2. HeftcS: Die Aufgabe der Kirche inmitten der gegenwärtigen socialen Bewegung. Von ?. Albert Maria Weiß 0. vr. — Die Vertheidigung des Glaubens und der Gläubigen gegen den Unglauben. Von Pros. Augusiiu Lehmkuhl 8. ck. in Exaeten (Holland). — Kirchen, Psarr- höfe, Friedhöfe als Objecte des Grundbuches. Von M. Ritter v. Weis in ahr, k. k. Hofratb a. D. — Die vier Evangelien bei der Frohnleichuams-Prccession. Von Professor Dr. Franz Sckmid in Brixen. — Die kirchliche Druckcrlaubniß. (Schlußartikel.) Von v. Karl Dilgskron 6. 88. L. in Rom. — Hciligenpatronate. (II. Artikel.) Von L. v. v. — Eine wichtige Entscheidung über Delegationsweise beim Ehcschlicßcn. Von Pros. Dr. Michael Hofmaun in Salzburg. — Marianisckcö Niederöstcrreich. Von Pfarrer Joseph Maurer in Deutsch- Altcnburg. — Wie kaun der Seelsorger zur Beseitigung des PricstcrmanzclS mitwirken? Von Franz Vartholomäus in N. — Winke zur Abhaltung des Brautcxamens. Von Stadtpsarrcr I. E. Ritter in Hcidcck (Bayern). — Die makka- bäischen Märtyrer. Von Vicar vr. Heinrich Samson in Dürfest, (Westfalen). — Kalender-Literatur. Von I. Langthaler, StiftShofmeister in St. Florian (Oberöstcrrcich). — Pastoral- Fragen und -Fälle. U. s. w.
„Gott will es." Offizielles Organ des Afrika-Vereins deutscher Katholiken. München-Gladbach. Verlag von A. Rifsarth.
Der neue Jahrgang 1891 erscheint nur noch monatlich in gleichem Umfange wie bisher, dafür ist aber auch der Preis auf 1 Mark halbjährlich ermäßigt. Diese neue Erscheinungsweise und der billige Preis dürften der schönen Zeitschrift sicher viele neue Freunde zuführen. Sie enthält im 1. Hefte des Jahrganges 1891 wieder eine Fülle von Briefen der verschied. Stationen und unter der Rubrik „Mannigfaltige S" auch die für eine Afrika-Zeitschrift nöthigen Colönialnachrichten. Wer also für beidcS Interesse hat, dem empfehlen wir ein Abonnement aus „Gott will es!" Probehefte sind durch alle Buchhandlungen sowie auch dircct von der Verlagsbuchhandlung A. Niffarth in M.-Gladbach gratis und srauco zu erhalten.
Katholische Flugschriften zur Wehr und Lehr. Preis pro Nummer 10 Psg. Verlag der Germania, Berlin. Nr. 80. Professor BeYschlag'S Anklagen gegen den
hochwürdigsten Bischof von Trier. Zur Kennzeichnung der Friedensliebe und Wahrheitsliebe des evangelischen Bundes. Eine treffliche gemeinverständlich geschriebene Abhandlung über die neuerlichen Leistungen des protestantischen Professors und eine durchschlagende Abwehr seiner Anklagen gegen den hochw. Herrn Bischof von Trier. — Nr. 81. L. v. Hammerstein 8. ck. Die Wahrheit über Christus und die Evangelien gegen socialdemokratische Wissenschaft vertheidigt. Eine neue Schrift des hervorragenden Mitgliedes der Gesellschaft Jesn braucht nicht besonders empfohlen zu werden. — Sie eignet sich ganz vorzüglich zur Massenverbreitung und ist hochinteressant für Jedermann.
Miseellen.
(Skorbut-Bazillcn.) Eines der hervorstechendsten Kennzeichen des Skorbuts ist die Entzündung des Zahnfleisches. Ein Lchüler von Robert Koch, Pros. Babes in Bukarest, berichtet in der „Deutsch. Mcd. Wochcnschr." über eine Reihe neuer ForfchungSergcbnissc, welche er durch die mikroskopische Untersuchung des Zahnfleisches Skorbutkrankcr gewonnen hat. ES wurden skorbulkrankcn Soldaten der Jassyer Garnison kleine Stückchen vom Zahnflcischraude exstirpirt und, theils frisch, theils in Alkohol gehärtet, mikroskopisch untersucht. An den Schnitten bemerkte BabeS zunächst eine membranartige Schicht, die viel Strcptococcen enthält. An der Grenze dieser Schicht gegen daS tiefe Gewebe hin liegt eine zweite, ziemlich dicke Schiebt, aus einer glänzenden, scheinbar einförmigen Masse gebildet. Bei der Färbung mit der Locfflcr'schen Lösung aber, bei der die Schicht eine tiefblaue Farbe annimmt, erweist sich diese als ein eigenthümlicher dichter Filz von krummen, oft wellig gebogenen langen, äußerst feinen Bazillcn. Der einzelne Ba- zilluS ist längst gekrümmt, an den Enden zugespitzt; bisweilen sind zwei und mehrere Bazillcn fadenförmig aneinander gereiht. Mit den Cholera-Bazillen verglichen, erscheinen die Skorbut- Bazillen dünner als diese und bedeutend länger. Ein Aufguß von Bazillcn in die Blutbahn einverleibt, führte bei diesen binnen sechs bis acht Laacn den Tod herbei. Die Bazillcn finden sich in den meisten Organen vor. Besonders ausfällig sind an den nacki den Bazillcn-Jnjektionen eingegangenen Kaninchen bei der Kadavcrösfnuug die zahlreichen Blutungen in den Geweben. Die Allgemcinerscheinunzen bei Skorbut sind nach Babes so zu erklären, daß die zuerst im Zahnfleische angesiedelte» Bazillcn chemische Produkte bilden, die angesogen werden und auf die Körpcrgewebe, insbesondere auf die Gefäße, wie Gift wirken. BabeS glaubt, daß der Skorbut-Bazillus sich vereinzelt oder in ganz kleiner Zahl in der Mundhöhle von Gesunden vorfindet. Dort wird er zunächst keinen Schaden stiften, weil der gesunde Organismus sich seiner erwehren kann. Wird aber der Organismus durch Krankheit, schlechte oder einseitige Ernährung geschwächt, so erhält der Skorbut-Bazillus günstige Bedingungen zur Vegetation und Vermehrung.
(Fremde Körper im Magen.) Es ist bekannt, baß Wahnsinnige bisweilen unverdauliche Gegenstände verschlingen, die ihnen nicht im Mindesten schaden, während völlig Gesunde daran zweifellos umkäme». Einen neuen merkwürdigen Fall dieser Art erzählte vr. Toutin aus Befangen in der „Nature" von einem Irren, der zehn Tage nach dem Verschlingen eines eisernen Löffclstils einen Maximalthcrmometer hinunterschluckte, der zur Aufnahme seiner Temperatur bestimmt war. Dieses gläserne Instrument besaß eine Länge von 113 mm und eine Dicke von 6 mm. Dennoch stellte sich kein Unfall ein, und neun Tage später kamen beide Gegenstände wieder zum Vorschein. Der Thermometer zeigte als innere Maximaltemperatur 38.1° an, die sich von der täglich in der Achselhöhle genommenen Temperatur des Köchers um °/„ Grad unterschied, wozu wohl die genossenen Speisen sowie die ärztliche Behandlung nicht wenig beitrugen. — vr. de Beauvais gibt jetzt in demselben Journal eine ähnliche interessante Thatsache zum Besten. Ein junger Gefangener von 19 Jahren gab in Folge eines verdorbenen Magens eine 3 m lange Kautschukröhre von sich, die er drei Monate vorher, um eine Wette zu gewinnen, verschluckt hatte. Dieser ungeheuer lange Körper rief nicht die mindeste Verdauungsbeschwerde hervor, und das Magcnleiden, bei dem der verschluckte Gegenstand zum Vorschein kam, war nur durch zu leidenschaftliches Tabakrauchcn entstanden. Die schwere Röhre erschien zwar gebrochen, hatte aber sonst keine Veränderung erlitten.
Verantw. Redacteur: Phil. Frick in Augsburg. — Druck u. Verlag des Lit. Instituts von Haas L Grabherr in Augsburg.