Die Apostclgruft liä (ülLtlirriiWlE an der Via Appia.
So betitelt sich eine in hohem Grade interessante Schrift des unermüdlichen Archäologen Msgr. Dr. Ant. de Waal, welche vor Kurzem als drittes Supplcmenthcft der von dem nämlichen Autor in Verbindung mit dem Historiker Pros. Finke herausgegebenen Römischen Quartalschrift erschien?) Es ist eine auf Grund der neuesten Ausgrabungen fußende historisch-archäologische Untersuchung über den Ort an der Kirche von S. Sebastians, wo nach verbürgten Zeugnissen des christlichen Alterthums die Leiber der Apostelfürsten eine Zeit lang beigesetzt waren. Ihr großer Werth liegt darin, ein neues kräftiges Beweismoment in dem Complexe von Fragen, welche sich an die Tradition von der Anwesenheit des hl. Petrus in Rom knüpfen, in den Vordergrund gerückt zu haben. Die Kritik, welche sich gegen die traditionellen Nachrichten über den hl. Petrus zu Rom ablehnend verhält, ist gegenwärtig in einem Stadium der Rückbildung begriffen. „Abgesehen von einzelnen Gelehrten, welche hartnäckig den allgemach antiquirten Standpunkt vertheidigen, sagt de Waal, ist der Verlauf der Opposition gegen die römische Tradition folgender: Petrus ist nie in Rom gewesen. Er ist zwar in Rom gewesen, aber er hat doch dort nicht als Bischof gewirkt. Er ist zwar (nicht bloß als einer von den zwölf, sondern als der erste von den Aposteln) dort thätig gewesen, allein er ist nicht in Rom gestorben. Er ist freilich daselbst gestorben; allein sein Grab ist unbekannt." (S. 24.)
Daß nun die römischen Ueberlieferungen auch bezüglich der Ruhestätten der Apostelfürsten trotz der Irreleitung, welche sie durch den Wandel der Dinge im Laufe der Jahrhunderte in nebensächlichen Momenten erfahren haben mögen, in der Hauptsache auf einen festen und sicheren Ausgangs- und Anhnltspunkt zurückweisen, das an einem Beispiele zu zeigen, ist de Waal in der vorliegenden Schrift nach unserem Ermessen in ebenso überzeugender als überraschender Weise gelungen.
Die Tradition bezeichnet die sogenannte Platonia an der Kirche S. Sebastian», einen unterirdischen halbrunden, nach rückwärts gerade abschließenden Raum, den ein Tonnengewölbe deckt, als zeitweilige Ruhestätte der Apostelfürsten. Inmitten dieses Raumes steht ein ausgemauerter hohler Altarstock, dessen Fenestellä die Kommunikation mit einer kleineren, tiefer liegenden Grab- kammer mit bisomer Tumba (Grab für zwei Leichname) vermitteln. Hicher sollen die Leiber der Apostel gebettet worden sein, als orientalische Christen, wie die Sage berichtet, den Versnch gemacht hatten, sie in ihre Heimath zu entführen, aber durch ein Erdbeben und die nacheilenden Römer beim dritten Meilensteine vor dem Appischen Thore gezwungen wurden, ihren Raub zurückzulassen. Als historischen Kern dieser vielinterpretirten Legende glaubt de Waal folgendes zu erkennen: Die in Rom ansässigen Jndenchristen hätten den Versuch gemacht, gleich nach dem Tode der Apostel sich in den Besitz ihrer Leiber zu setzen, weil sie ein größeres Anrecht darauf zu haben glaubten und ihrer Partei ein kostbares Palladium sichern wollten. Die Absicht einer Neberführung in den
') Rom 1894. In Commission der Herdcr'schen Verlagsbuchhandlung zu Freiburg i. B. und der Buchhandlung Spit- höver zu Nom.
Orient sei spätere Zuthat (S. 51). Hier nun hätten die Reliquien ungefähr anderthalb Jahre geruht, nämlich bis zum Bau der Memorier durch Anaklet auf dem Vatikan.
Als de Waal über die ersten Ausgrabungen in diesem Raume berichtete 2) — sie begannen im Winter 1892 —, konnte er von mannigfachen Spuren, welche die ersten christlichen Jahrhunderte dort hinterlassen hatten, erzählen, während sich über die ursprüngliche Bestimmung des Raumes noch tiefes Dunkel legte. Erst nach Wiederaufnahme der Arbeiten im folgenden Jahre begann sich dasselbe zu lichten. Nun aber mußte eine Thatsache con- statirt werden, die ganz und gar unerwartet kam, die Thatsache nämlich, „daß die Platonia gar nichts mit den Apostelreliquien zu thun hat", daß sie der Bergungsort der Reliquien des heiligen Bischofs und Marthrcrs Quirinus ist, welche ungefähr in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts aus Pannonicn nach Nom geflüchtet worden waren: „II Nrrusoloo <ll Lrrii (Zulrliro, das ist der richtige Name, der dem Monumente zukommt!"
Die Gegnerschaft der Traditionen hätte an diesem Punkte dei° Untersuchung Veranlassung genommen, einen Triumph zu feiern, während die steifen Verfechter des Buchstabens derselben sicherlich ihr apodiktisches: Und doch! gesprochen Hütten. Für beide Theile ist der Fortgang der Untersuchung beherzigenswerth. Er lehrt uns zwar das Apostelgrab bei S. Sebastians zu suchen, nur nicht neben, sondern in der Kirche. Die richtige Spur zu diesem Ziele war in unserem Falle unschwer zu finden. Gerade die Akten des hl. Ouirinus enthielten einen deutlichen Hinweis darauf. Sie berichten, daß man den Heiligen bestattet habe „in dasilieu Lposto- loruiu ketri et knüll, ulil nliHuunclo zneueruut". Wichtig war hier die Bezeichnung von S. Sebastians als dnsiliLn ^xo3tolorum. Sie veranlaßte zu der Wahrnehmung, daß diese Kirche überhaupt erst im 7. Jahrhundert acelösln s. Lalza-stlaul genannt wurde, während sie früher nach den Aposteln genannt war. So konnte gar kein Zweifel mehr bestehen, daß sie ursprünglich dem Andenken an die zeitweilige Bergung der Apostel „ncl 6g,ta,ouruffn3« an der Via Appia geweiht war.
Allein wo ist nun genau die Stelle zu suchen, an welcher diese Bergung stattgefunden hatte? Das am nächsten Liegende war, sie unter dem ehemaligen Standorte des Hochaltars in der Apsis der Kirche zu sehen. Bereits hatte de Waal, da S. Sebastians von der fürsorglichen italienischen Regierung zum „luouumeirto nn^lounls« erklärt ist, beim Ministerium des Unterrichts nm die Erlaubniß nachgesucht, hier Ausgrabungen vornehmen zu dürfen, als ihn die während der langen Verzögerung eines Bescheides angestellten Studien auf einen ganz andern Punkt in der Kirche führten, nämlich ungefähr die Mitte derselben, da, wo ursprünglich der erste und einzige Hauptaltar der Kirche gestanden war. Diese Stelle wird von einer erst im Anfange des 17. Jahrhunderts erloschenen und bis zum 5. Jahrhundert hinaufreichenden Tradition bestimmt als der Ort bezeichnet, „uffl 8uut SLpulaflru ^ostolormu ketri eb knüll«. Es ist de Waal gelungen, so sichere Zeugnisse
2) (st. Röm. Quartalschrift 1892, S. 181 ff. Eine ausführlichere Darstellung veröffentlichte im gleichen Jahrgange dieser Zeitschrift Pros. Orazio Marncchi unter dem Titel: Osservamoni intorno ai (llimtero (teils Lataeowbo sulla Via S. 275 sf.

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hiefür aufzubringen, daß jeder berechtigte Zweifel ausgeschlossen bleibt. Unaufgeklärt ist bisher noch der Umstand, wie die richtige Tradition sich ändern konnte, während die seit dem Beginne des 17. Jahrhunderts zur Alleinherrschaft gelangte falsche Version sich genugsam damit erklärt, daß um die Mitte des 16. Jahrhunderts der Altar über dem Grabe der Apostel von seiner störenden Lage mitten im Schiffe der Kirche 'entfernt wurde, und Cardinal Scipio Borghese ca. 1612 bei einer durchgreifenden Restauration der Kirche die mittelalterliche Kopie einer Damasianischen Inschrift, die sich auf die Apostclgräbcr bezieht, aus ihrem ursprünglichen Standort an die sogenannte „Platonia" übertrug.
Msgr. de Waal hat bisher nur den literarischen Beweis für die ehemalige Lage des Grabes der Apostelfürsten bei S. Sebastians erbracht, der monumentale steht noch aus. Die vorliegende Schrift ist eben auch mit zu dem Zwecke verfaßt, um sich der Unterstützung der Regierung bei den weiteren Nachgrabungen zu versichern. Wir hegen nicht den geringsten Zweifel, daß die bisherigen Untersuchungen durch die monumentalen Zeugnisse glänzend bestätigt werden, es müßte denn sein, daß die Zeit und zerstörende Ereignisse die Voraussetzungen hiefür vernichtet hätten.
Negensburg. Dr. Endres.
Spiritismus und Theosvphie.
Von
Charles Saint-Paul.
(Fortsetzung.)
Was nun noch die spiritistische Philosophie und die Geisterlehren anbelangt, so raubt derselben die herrschende Zerfahrenheit gegenwärtig größere Bedeutung. In Frankreich glaubt man in Spiritisteukreisen an die „Re- inkarnation" (Wiedereinvcrleibung), in Amerika an rein geistigen Fortschritt im Jenseits. Ueber den Gottes- begriff hat man sich gleichfalls noch nicht geeinigt, und über Christus herrschen noch die verschiedensten Anschauungen.
Neben den Spiritisten haben in letzterer Zeit nun auch die „Theosophen", die „Gottweisen" Aufsehen erregt, und da gerade in der Gegenwart die theosophische Bewegung in Deutschland durch Vortrüge in den Vordergrund des Interesses gerückt wurde, wird eine längere Besprechung derselben erwünscht erscheinen müssen.
Wie die Spiritisten, so haben sich auch die „Theo- sophen" gegenwärtig zu Vereinigungen verbunden, welche eine rege Thätigkeit entfalten, jedoch durch ihre Absurditäten den Kampf gegen die Verirrungen des Materialismus vielfach mehr aushalten, als fördern.
Die „Gottweisen" theilen sich bei uns in Deutschland in zwei Lager, von denen das erste in Bietig- heim, das zweite in Steglitz bei Berlin zu finden ist. Die Bietigheimer haben übrigens in letzter Zeit ein neues Wirkuugscentrum auch in Dresden gefunden, wo ein gewisser Leopold Engel eine Zeitschrift, genannt „DaS Wort", Organ der christlichen Theowphie, herausgibt und mit einem „Katechismus der deutschen Theosophie", einem Wunderwerke, das wir noch näher vorführen werden, Propaganda zu machen sucht.
Diese erstere Art der „Gottweisen" nimmt für sich das hohe Glück in Anspruch, stets durch hohe Geister im Auftrage Gottes Offenbarungen und die lauterste Wahrheit zu erlangen. Die Zahl der bereits publicirtcn ist
Legion und will nicht abnehmen, sondern ist vielmehr in stetem Wachsthum begriffen. Daß die meisten derselben sich gegenseitig widersprechen, daß die einzelnen lang- athmigen Bücher häufig einen gräulichen Blödsinn enthalten und die hohen Geister vielfach eine llnkenntniß beweisen, deren sich ein Volks- oder Gymnasialschüler schämen würde, ist den erhabenen Weisen ganz glcich- giltigl Sie sind eben alle an der spiritistischen Offen» baruugSmame erkrankt, und gegen dieses Leiden ist leider kein Kraut gewachsen; es hängt mit der Dummheit und „Suggestibilität" gewisser Menschen zusammen, wird deßhalb in erschreckender Weise epidemisch, und selbst Götter kämpfen gegen dasselbe vergebens. Deßhalb kann ich um so weniger hoffen, daß meine Erörterungen in den gottweisen Kreisen Erfolg haben werden; ich beschränkt mich eben darauf, meine vernünftigen Mitmenschen damit zu erheitern und zu belehren.
Das beste Mittel hiczu bietet wohl der erwähnte Katechismus, und wir wollen also Einiges aus den Verkündigungen des neuen Dresdener Engels und seiner Gefährten ins Auge fassen.
Die Fragen nach dem Wesen der Welt, Gottes und der Menschen werden in dem neuen Katechismus, der etwas umfangreicher als die alten ist, um den geistig Zurückgebliebenen die manchmal etwas schwer faßliche, ungewohnte Lehre genauer einzuprägen, der Art der „deutschen Theosophie" entsprechend von „gottgesandten" höheren Himmelsbewohnern gelöst. Das sonderbare Glaubenssystem, welches sie vorlegen, ist in Kürze, abgesehen von vielen hier nicht zu berührenden Tollhüusler- zuthaten, Folgendes: Gott, der früher unpersönlich war(l), wollte sich beschauen und schuf deßhalb persönliche Wesen, die ihm ähnlich waren (I). Vor allem den Lucifer, „ein mächtiges Wesen, ausgerüstet mit allen Eigenschaften, die ihm selbst eigen waren, d. h. mit allen Fähigkeiten, die Gott als unpersönliches Wesen vereinigen konnte in ein persönliches." Sodann rief Gott unabhängig von diesem Wesen ins Dasein, die den 7 Haupteigenschaften entsprachen, die also einzeln nicht so umfassende Eigenschaften besaßen, wie Lucifer, wohl aber zusammengenommen wiederum einen Verein bildeten, der in Lucifer seinen Gegenpol fand, als dem erstgeschaffenen sichtbaren Wesen, entstanden aus der persönlich (l) wirkenden Kraft.« Nach diesen mysteriösen Behauptungen folgt eine Beschreibung von Lucifers und der von ihm verführten Wesen Fall durch Stolz, durch den Irrthum, sich von Gott unabhängig machen zu können. Auf diesen Fall muß natürlich auch eine Erlösung folgen, die in dem neuen Evangelium sonderartig dargestellt wird. Alle die von Lucifer ins Dasein gerufenen Wesen, sowie diejenigen, welche sich zu ihm wandten und bereit waren, ihn als Gott zu verehren, wurden von der Gotteskraft gefangen genommen, in ihre kleinsten Seelentheile zerstäubt und zu ihrer Rettung angewiesen, den Weg der Seelenläuterung durch die Materie zu gehen. Nur Lucifer wurde sonderbarer Weise nicht zerstäubt. Denn „da er als Repräsentant der persönlichen Gottheit und als erste Idee dastand, so hätte auch mit seiner Zerstäubung die zweite Idee, d. i. die zweite Gruppe, als ausströmende Gottheit vernichtet werden müssen. Diese blieb aber in der Liebe und rettete dadurch Lucifer vor der Vernichtung. Er konnte also nur der Macht entkleidet werden, und durch die Rückführung seines Anhanges kann auch er selbst nur zurückgeführt werden. Dann, wenn die letzte durch ihn hindurchgeflosscne Idee des

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GoitgeisteS zu Gott in der Liebe zurückgekehrt ist, dann erst kommt der Augenblick, wo er vor der Wahl — Neue oder Vernichtung — steht, ausgenommen oder vernichtet werden kann."
Die Enthüllungen des neuen Testamentes enthalten noch weitere Gedankensplitter, welche häufig mehr zur Erregung der LachmuSkeln als zur Erbauung dienlich sind.
Dieselben entstammen offenbar meist nur der gesteigerten Phantasie von Medien, und es ist selbstverständlich, daß diese auch die Ideen des Christenthums, die sie in sich aufgenommen haben, aber eben meist in verzerrter Gestalt bieten.
So finden wir z. B. in dem Testamente die Behauptung, daß die Erde der Mittelpunkt der Erlösung ist, und das insbesondere deßhalb, weil auf ihr die einzige Inkarnation des unpersönlichen Gottes, Christus, erschien. Ferner wird erzählt, daß Lucifer den Tod Christi mit Zulassung Gottes verschuldete und darauf in den Mittelpunkt der Eroe gebannt wurde, wo er nunmehr als unfreies Wesen harren muß, bis er reuevoll zurückkehrt. Es ist dies eigentlich eine harte Strafe für ihn, da er nach der ausdrücklichen Versicherung des neuen Testamentes tm allgemeinen ein ganz guter Kerl ist, welcher keineswegs die vielen Sünden und Laster billigt, welche böse Menschen und sonstige Wesen verüben. Doch es widerstrebt, diese Tollhäuslertheologie oder Theosophie weiter zn verfolgen. Die Bietigheimer Lehre und die zu inspirirendcn „gottgesnndlen" Geister sind hiemit genügend gekennzeichnet.
Wenden wir uns nun der zweiten Gottwcisenschule, der Steglitzer, zul
Ihr Oberhaupt war bisher der frühere Colvnial- politiker Hübbe-Schleiden. Es wird manche interessiren, zu erfahren, wie derselbe zu dieser seltsamen Umwandlung kam. Seinen Mittheilungen zufolge lernte er in Hamburg, als er dort als Beamter weilte, das vielbesprochene Buch Sinnetts „fildotoric: Laclälnsm" kennen. Es machte auf ihn einen tiefen Eindruck, und er glaubte, in ihm die tiefste philosophische und theologische Wahrheit entdeckt zu haben. Sinnett ist bekanntlich einer der Leiter der englischen theosophischen Gesellschaft, und es lag deßhalb nahe, daß Hübbe-Schleiden mit dieser in Verbindung zu treten suchte. Eine Gelegenheit hiezu wurde ihm durch ein Zusammentreffen mit Col. Olcott geboten, der in Deutschland für die neue Lehre der indischen „Mahatmers" und der Mme. Blavatsky Propaganda zu machen suchte. Es wurde nun beschlossen, eine „Lamakus st'lleo8ox1iiLU Gerwuninö" zu gründen, und Hübbe-Schleiden sollte der Sekretär derselben und Leiter des Vereinsorganes „Sphinx" werden. Verschiedene Mitglieder boten zur Gründung des letzteren die Mittel. Doch wollte das Unternehmen nicht vorwärts gehen. Es kam der bekannte Bericht des Psychikers Dr. Hodgson über Mme. Blavatsky, in welchem sie des Betruges angeschuldigt wird, und die deutsche Gesellschaft ging nun wieder auseinander, wie bald darauf in Frankreich der Abfall von der Thcosophie erfolgte, der zur Gründung der „Oronxs ä'Ltuäes Lsoteriguos" auf psychologisch-religions philosophischer Basis führte. Hübbe- Schleiden leitete die „Sphinx" von München aus, wo er in die Psychologische Gesellschaft eintrat und sogar zu deren Präsidenten gewählt wurde. Jedoch sprach er nur wenig von Mme. Blavatsky und allen verdächtigen indisch-theosophischen Vorkommnissen, wie überhaupt seine Klugheit und Anpassungsfähigkeit hervortrat. Die „Sphinx"
war mehr Organ für Experimentalpsychologie und Mystik im Allgemeinen. Du Prcl und Kicsewetter, auch Gras Leiningen vor seiner Entzweiung mit Hübbe-Schleiden, sowie On. Gerster waren die Hauptmitarbeiter. Die Ver hältnisse änderten sich, als Hübbe-Schleiden plötzlich ideal- naturalistische Ideen bekam und den „Schüler" Fidus in fein Haus aufnahm.
Nun wurde das Programm der „Sphinx" in ein ideal-naturalistisches verwandelt. Kunstbeilagen von FiduS in welchen durch Nacktheit der Gestalten das Wesen der Seele widergespiegelt werden sollte, wechselten nun in den einzelnen Heften mit halb wahnsinnigen „idealnaturalistischmystischen" Gedichten und Novellen.
Doch hatte leider auch diese Umänderung nicht den gewünschten Erfolg, und so mußte sich der Herausgeber zu einem andern Manöver entschließen. Er kam auf die Idee, eine deutsche theosophische Gesellschaft, unabhängig von der englischen, zu gründen und die „Sphinx" zu deren Organ zu machen.
Das Programm wurde möglichst verschwommen gehalten. um die wahren Ziele möglichst zn verbergen. Man konnte nicht begreifen, wie Hübbe-Schleiden etwas so schlecht Stilisirtcs in die Welt senden könnte; von seinen eigentlichen Gedanken hatten natürlich die wenigsten eine Ahnung.
Es ist nothwendig, daß wir uns dieses Programm naher betrachten.
„Theosophie", so heißt es in demselben, ist die gemeinsame Lehre der Weisen aller Völker aller Zeiten, daß dem Mcnschenwesen ein individueller Gcistcskern zu Grunde liegt, der göttlicher Natur ist und der göttlichen Vollendung fähig, und daß es die Aufgabe des Menschen ist, diese Vollendung seines Wesens selbstthätig mit allen seinen Kräften zu erringen." „Die Kirchenlehre und die Wissenschaft geben nur sehr unbefriedigende Antwort auf die Fragen nach dem Sinne des Weltdaseins und nach dem Zwecke des Menschenlebens. Die Theosophie zeigt nun den Weg zur Lösung dieser Fragen und setzt den Menschen in den Stand, die Wcsenswahrhcit nicht nur theoretisch zu erkennen, sondern praktisch in sich selbst zu verwirklichen."
Wenn schon jeden Kenner der Geschichte der früheren Theosophie die Betonung des Individualismus befremden muß, so muß man im allgemeinen doch auch darauf gespannt sein, wie denn diese über die Wissenschaft und Kirchenlehre gestellte Weisheit die wichtigsten Fragen löst und sogar „zur praktischen Verwirklichung der Wesenswahrheit" gelangen läßt. Leider bleibt aber unser Theosoph die Antwort darauf fast ganz schuldig und wartet nur mit einer zweiten Definition der Theosophie als „dem lebendigen Auswärtsstreben innerer Entwicklung", sowie mit einigen verschwommenen Sätzen über Verinnerlichung, wahrhafte innere Freiheit und Liebe auf, so daß man es begreiflich findet, wenn er sagt: „Wir wollen möglichst jeden zum Selbstdenken anregen." Deun es bedarf wohl anhaltenden Denkens, um den Sinn seiner Phrasen zu verstehen.
Im übrigen „bindet er niemand an irgend welche Glaubenslehren und setzt dem Streben nach Erkenntniß der Wahrheit keinerlei Schranken. Nur jenes Bewußtsein der individuellen Unsterblichkeit in irgend einer Weise ist seiner Anschauung nach die unerläßliche Voraussetzung für das vernunftgemäße Streben nach Vollendung. Da diese in einem Erdenlebcn offenbar nicht zu erreichen ist.

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o ist auch ein bewußtes Streben nach der eigenen -Vollendung nicht möglich, ohne das Bewußtsein von der .igenen Unsterblichkeit."
Die wiederholte Betonung der Idee individueller Unsterblichkeit war offenbar darauf berechnet, auch die Spiritisten, wie überhaupt weitere Kreise, die nur im allgemeinen den materialistischen Anschauungen entgegentraten, ohne sich in die Höhe oer englischen Theosophie versteigen zu wollen, für die Neugründnng günstiger zu stimmen. Der Hinweis darauf, daß die Vollendung in einem Erdenleben nicht zu erreichen ist, muß hingegen sich als versteckte Bemühung kennzeichnen, eine der Haupt- doktrinen der englischen Theosophie, die wir sogleich näher beleuchten werden, die Neinkarnation oder Medereinver- leibung, nahezulegen.
(Schluß folgt.)
Das Alter des Menschengeschlechtes!
In der Beilage zur Augsb. Postzig. Nr. 49 findet sich nnter der Ueberschrift „Das absolute Alter der Eiszeit" ein Aussatz, der uns zu einigen kritischen Bemerkungen veranlaßt. So sehr es zu begrüßen ist, daß die Leser der Augsb. Postztg. auch mit den neuesten Forschungen auf geognostischem und paläontologischem Gebiet bekannt gemacht werden, so hätten wir doch gewünscht, daß der Einsender des Artikels, der bei der Mehrzahl oer Leser keine eingehenderen paläontologischcn Kenntnisse voraussetzen darf, seinem Referat aus der „Viertcljahrs- schrift der naturforschendeu Gesellschaft in Zürich" einige einleitende und orientirende Bemerkungen vorausgeschickt hätte über Eiszeit und Diluvium überhaupt und deren Bedeutung für die Frage nach dem ersten Auftreten des Menschen auf der Erde insbesondere, sowie über den Werch oder Unwerth der von den Geologen wiederholt angestellten „Berechnungen" von Erd-Perioden. So aber wird ohne weitere Bemerkung dem staunenden Leser einfach die überraschende Mittheilung, daß man das absolute Alter der Eiszeit nun glücklich „berechnet" habe, und der kurze Artikel schließt mit der noch verblüffenderen Bekanntgabe, daß nach Pros. Schaaffhausen das Alter des Menschengeschlechtes zu 15,000 Jahren „bestimmt" sei. Indem wir es dem Herrn Einsender überlassen, oem gewiß dafür dankbaren Leserkreis weitere interessante Mittheilungen über jene oben berührten naturwissenschaftlichen Wissensgebiete darzubieten, können wir nicht unterlassen, vor einer allzu gläubigen Hinnahme der von Pros. Heim und Schaaffhausen angestellten Berechnungen zu warnen. Mit diesen geologischen „Berechnungen" hat es nämlich seine eigene Bewandtnis;. Wie unzuverlässig dieselben sind, das geht schon aus besagtem Referat selbst hervor, in dem von einer Menge kleinerer oder größerer Fehlerquellen die Rede ist und wo die Berechnung schwankt zwischen 10 — 50,000 Jahren. Wir fragen, welchen wissenschaftlichen Werth haben derartig schwankende, unzuverlässige Berechnungen? Beruhen sie doch gewöhnlich auf Voraussetzungen, die nicht zu beweisen sind! Diese Rechnungen und nämlich nur dann zulässig, wenn mau voraussetzt, daß gewisse Kräfte (z. B. die des Wassers) während der ganzen Dauer ihrer Wirkung diese in gleichem Maße entfalteten, wie in der Gegenwart. Das würde z. B. überall da, wo die Berechnungen auf den Wirkungen des Wassers beruhen, die Voraussetzung mit einschließen, daß die Menge des Wassers stets dieselbe und ebenso auch, daß die von der
Bodenbeschaffenheit abhängigen Folgen der Thätigkeit des Wassers unverändert die gleichen geblieben wären, also z. B. die Gesteinsbeschaffenheit, das Gefälle rc. Mit Recht sagt daher Dawkins (in seinem Werk: „Die Höhlen und die Ureinwohner Europas"): „Jeder Versuch, die absolute Zeit vorgeschichtlicher Ereignisse zu bestimmen, muß nothwendig fehlschlagen, da er auf der unwahrscheinlichen Annahme beruht, daß die Naturkräfte gleichmäßig gewirkt haben und daß ihre Leistungen demnach als natürliches Zeitmaß dienen können. Wir haben keinen Grund, anzunehmen, daß die complicirten Bedingungen, welche heutigen Tages die Geschwindigkeit der Auswaschung bestimmen, während der ganzen Zeit dieselben geblieben sind, und die geleistete Arbeit ist demnach zwar ein Maß für die verbrauchte Kraft, nicht :ber für die Dauer der Zeit, während der diese in Thätigkeit gewesen ist. Wir müssen daher den Gedanken aufgeben, die jenseits des durch geschichtliche Urkunden bezeichneten menschlichen Gedächtnisses liegende Vergangenheit mit der geschichtlichen Einheit eines Jahres zu messen." In gleicher Weife spricht sich auch Zittel aus („Bilder aus der Urwelt"): „Dem Geologen steht zur Beurtheilung vorhistorischer Zeiträume hauptsächlich die Mächtigkeit der vorhandenen Schichten als Maßstab zur Verfügung. Da jedoch die gleiche Menge von Sediment in sehr verschiedener Geschwindigkeit und demnach in sehr verschiedenen Zeiträumen zur Ablagerung gelangen kann, so fehlt derartigen Berechnungen jede zuverlässige Grundlage."
Wenn Gelehrte wie Arcelin für dieselbe Periode (seit der jüngeren Steinzeit) 11,000, Gilliäron 6750 und Stcenstrup nur 4000 Jahre annehmen, wenn wir ferner bedenken, wie verschwenderisch früher die Paläontologen in ihren Berechnungen mit Jahrtausenden waren und wie sie allmählig hierin besonnener geworden sind, so wissen wir, wie viel wir den Berechnungen Heims und Schaaffhausens trauen dürfen. Es soll nun, so wird in dem Referat gesagt, sicher erwiesen sein, daß der Mensch in der der letzten Verglctscherung vorausgehenden Epoche schon gelebt habe, also schon länger als 10,000 Jahre Europa bewohnte (da ja nach Heims Berechnung mindestens 10,000 Jahre seit der letzte Eiszeit verflossen sein sollen). Wir gestehen, daß wir höchst gespannt sind, von den sicheren Beweisen für das Auftreten des Menschen vor der letzten Eisperiode etwas zu erfahren, da doch bisher Reste jener Urbewohuer Europas immer nur auf dem durch das Zurücktreten der Gletscher gebildeten Diluvial-Schutt gefunden wurden. Ob durch die im Referat erwähnten Funde bei Taubach die bisherigen Erfahrungen umgestoßen werden, darüber konnten wir uns leider bis jetzt nicht deS Nähern vergewissern. Das gleichzeitige Vorkommen von menschlichen Resten resp. Spuren menschlicher Thätigkeit mit Knochen von Bison, Hyänen und Höhlenlöwen ist nichts Ueberraschendes und durchaus kein Beweis für das intcrglaciale Auftreten des Menschen. Dies könnte nur dadurch sicher bewiesen werden, wenn einmal menschliche Neste unter dem Diluvial-Schutt vorgefunden würden. Solange das nicht constatirt ist, darf man trotz der Berechnungen Schaaffhausens das Alter des Menschengeschlechtes auf 5—7000 Jahre annehmen.
Dr. Ludwig, Pfarrer.

Gustav Adolf.
Nach seinem Leben, seinem Charakter und seinen Thaten geschildert von A. G.
(Schluß.)
Der Sieg von Breitenfeld hatte Nachdruck gegeben, der Schwede sandte seine Boten aus an die deutschen Reichsstädte, z. B. Nürnberg, Ulm, Straßburg, und aus Furcht vor dem Schweden unterwarfen sie sich. Wie brutal er zu Werke ging, beweist Nürnberg, welcher Stadt er sagen ließ: „wenn die Stadt sich nicht eines anderen und besseren besinnt — sie wollte neutral bleiben —, so werde ich sie und ihre Unterthanen mit Schwert, Mord und Brand wie die ärgsten Feinde verfolgen, so werde ich die Bürger und Einwohner, wo ich sie finde, niederwerfen, ihre Güter preis machen." Ist dies die Sprache eines „Befreiers"? Nein! Das ist die Sprache eines Usurpators, der nach dem Satze handelt: „und gehst du nicht willig, so brauch' ich Gewalt" — brutale Gewalt! Gerade so hat Napoleon I. gehandelt mit seinem stereotypen „Das Haus X hat aufgehört, zu regieren!" Napoleon wird von den Deutschen deßwegen mit Recht verurtheilt, Gustav Adolf wegen des Gleichen von einem Theil der Deutschen heute noch verhimmelt und verherrlicht — mitunter merkwürdiges Deutschthum!
Durch verschiedene Städte, welche eingenommen wurden, ging der Schwede nach Frankfurt und zog mit größter Pracht in die alte Kaiser- und Wahlstadt ein. Dort kam der vertriebene Pfalzgraf Friedrich V. zu ihm, wurde gnädigst empfangen, erhielt aber keine Hoffnung auf Wiedereinsetzung in seine Staaten; Gustav Adolf wollte wohl die Pfalz für sich behalten. Bei strenger Kälte ging er dann nach Darmstadt und beschloß, bei Oppenheim über den Rhein zu gehen. Am jenseitigen Ufer befanden sich spanische Truppen, welche der Kurfürst von Mainz zum Schutze seines Bisthums aus dem Luxemburgischen gerufen hatte; sie wurden geschlagen und fünfhundert niedergemetzelt, Oppenheim siel, Mainz mußte sich ergeben, und der König bezog die Winterquartiere. Dem Kurfürsten machte der König den Vorschlag, seinen Sohn mit seiner (des Schweden) Tochter zu verheirathen und ihn nach Schweden zu senden, um in der lutherischen Religion erzogen zu werden; das Anerbieten aber wurde statt zurückgewiesen. Nun wandte sich der Kaiser wieder an den schmollenden Wallcustein, welcher gleichsam als Privatier herrlich lebte und mit Sem Astrologie trieb. Nach langem Zögern — die Unterhandlungen näher zu verfolgen, liegt außerhalb des Bereiches unserer diesmaligen Aufgabe — zauberte er gleichsam aus der Erde ein großes Heer hervor — die Aussicht auf Beute und zugleich auf Ruhm war eben zu verlockend — und wurde sinn Generalissimus des Kaisers ernannt und zum Oberbefehlshaber in uUsolutissiina, torina, der Ehrgeiz des Erzürnten war wieder befriedigt! Die erste That des HerzogS von Friedland war die Vertreibung der Sachsen aus Böhmen. Wir haben kurz Gustav Adolf in Süddeutschland nun zu verfolgen bezw. seine kriegerischen Operationen in Bayern speciell.
Richelieu wollte den katholischen Bund der Liga von dem Kaiser trennen, dadurch den letztem isoliren, daß das Habsburger Haus allein dem Stoße des Schweden nicht gewachsen wäre; einigermaßen war dies Richelieu auch gelungen. So war auch Kurfürst Maximilian von Bayern wenigstens um Neutralität angegangen, da aber derselbe durchaus seine Pflichten gegen Kaiser und Reich
vorbehalten haben wollte, mißlang der Versuch. Gustav Adolf mußte im Jahre 1632 die Entscheidung seiner Uebermacht in Deutschland erwarten, da Wallenstein sich gerüstet und auch Tilly wieder ein großes Heer gesammelt hatte. Der Schwede brach am 3. März von Mainz aus, ging gegen Nürnberg und zog dort am 21. März ein, freudigst begrüßt von den Bürgern, die ihn als Beschützer des evangelischen Glaubens mit weitausgestreckten Armen aufnahmen. Tilly stand bei Rain, wohin sich Gustav Adolf jetzt wandte, nachdem er zuerst Donauwörth erobert hatte. Bei Rain verloren die Bayern gegen 3000 Mann, Tilly wurde schwer verwundet nach Jngol- stadt transportirt, wo er zwei Wochen nach der Schlacht im dreiundsiebzigsten Jahre starb mit dem Worte „Negcns- burgl" auf den Lippen, womit er, wie schon in seiner Leidenszeit, sagen wollte, man solle Negensburg wohl in Acht nehmen, sonst käme des Kaisers Krone in Gefahr. Das der Tod des nüchternen, uneigennützigen, gerechten und reinen kaiserlichen Feldherrn. In Altötting ist seine Ruhestätte.
Um den Feind ganz vom Lech zu vertreiben, wandte sich der Schwede zunächst nach Augsburg, das in den Augen der Protestanten als das neue Jerusalem galt, weil hier der endgültige Neligionssriede geschlossen worden war. Mit vollen Armen aufgenommen, zog er mit dem protestantischen Lorbeer in die Stadt ein so sehr „friedlich", nicht über die Leichen von Erschlagenen. Hier trat er auf als der Messias der religiösen Freiheit des deutschen Volkes, hier wurde von seinem Hofprediger in der St. Annakirche der Katholizismus verdammt, hier wurde der katholische Magistrat abgesetzt und durch einen protestantischen ersetzt, sogar der Name Augusta wurde in Gustav« umgewandelt, begeisterter wurde der Schwede noch nirgends empfangen — Augsburg war schwedisch geworden.
Die bayerischen Ucberreste hatten sich gegen Jngol- stadt gewendet, und Gustav Adolf folgte ihnen am 25. April dahin nach. Nach einigen günstigen Erfolgen wurde er geschlagen und selbst verwundet. Die Seinen glaubten ihn todt unter seinem Schimmel, er aber erhob sich und sprach: „Der Apfel ist noch nicht reif." Die Bayern deckten Negensburg, eingedenk des Testamentes von Tilly, und der Schwede zog nach München, nachdem er Landshut gegen eine Entschädigung von 100,000 Thalern vor der Plünderung „gnädigst" bewahrt hatte. 100,000 Thaler sind wohl auch eine Plünderung. Der Deputation aus Landshut, die um Schonung bat, aber erklärte, die Stadt werde sich ihm unterwerfen, ent- gegnete er: „Wenn der Kurfürst nicht ablasse, ihn zu bekriegen, so werde er Landshut und München vor des Kurfürsten Augen verbrennen. Er habe keine Ursache, sie zu schonen, sie hätten verdient, mit Feuer und Schwert vertilgt zu werden." Welch friedliche Worte im Munde eines Befreiers Deutschlands! München zitterte. Es hatten sich bereits im Gefolge des Königs Stimmen erhoben, welche den Rath gaben, an München den Untergang Magdeburgs zu rächen. Und es waren deutsche Fürsten, welche dies riethen. Am 17. Mai hielt der Schwede seinen Einzug in die Stadt, nachdem die Räthe der Stadt demselben die Schlüssel auf den Knieen überreicht hatten; gegen die Snmme von 300,000 Thalern wurde München vor der Plünderung bewahrt; alles Werthvolle wurde nach Stockholm transportirt, besonders die goldenen Gefäße :c. in den Kirchen. Ist dies denn nicht auch geplündert?
Es nahte die Zeit, wo der Schwede das inhaltS-

schwere Wort eines deutschen Kaisertums unter schwedischem Fittige zur That machen konnte. Außer den österreichischen Erblanden lag Deutschland der Macht bar vor seinen Füßen, Bayern war deßgleichen — eine einzige Festung ausgenommen—in seiner Macht, nur Oesterreich stand noch unbewältigt da. Dorthin mußte nun der Schwede sich wenden, und dort fand er einen großen, ebenbürtigen Gegner, und riesig mußte nun der Kampf werden, es handelte sich ja um die Herrschaft im deutschen Reiche. Wallenstein gegen den Schweden! Ersterer hatte in kurzer Zeit ein gewaltiges Heer auf die Beine gebracht, alle Alten und unzählige Neue waren auf seinen Ruf sofort gekommen, er hatte 60,000 Soldaten. Wallenstein selbst wird, weil er es so wollte, Oberbefehlshaber, und er wird insolent. Zum Beweise hiefür führen wir aus seinen vielen Bedingungen nur folgenden Satz an: „Der Herzog von Fricdland ist oberster Feldherr des Kaisers und der Krone Spanien, weder der Kaiser noch der König von Spanien dürfen sich bei dem Heere ein- finden oder gar das Commando führen." Dies genügt gewiß. Ein Schriftsteller sagt hierüber: „der Herr sei dadurch zum Knecht, der Knecht zum Herrn geworden."
Wallenstein zog gegen Prag, vertrieb die Sachsen, und Prag wurde sofort wieder kaiserliche Stadt. Arnim ließ Wallenstein entkommen bei Pirna — sie kannten einander ja von früher noch zu gut; Ende Mai war ganz Böhmen wieder in kaiserlichen Händen. Wallenstein wollte nun in Sachsen einbrechen, der Kaiser ersuchte ihn, vorerst dem Kurfürsten von Bayern zu helfen, Wallenstein sagte nicht zu und nicht ab. Der Kurfürst zog nun gegen die böhmische Grenze, Wallenstein verlangte auch den Oberbefehl über die Bayern, und in Eger vereinigten sich beide Hceresthcile, und nun ging's gegen die Schweden durch die Obcrpfalz gegen die Donau. Beim Anblick der riesigen Hceresmassen rief der Herzog von Friedland aus: „in drei Tagen soll es sich zeigen, wer von uns beiden, der König von Schweden oder ich, Herr der Welt fein wird!" Es geht gegen Nürnberg, welch feste und reiche Stadt der Schwede halten mußte, hatte er ja zudem ein Schutz- und Trutzbündniß mit derselben zur Abwehr Wallenstcins abgeschlossen; der Schwede verschanzte sich, da er einsah, er sei viel zu schwach in offenem Felde gegen Wallenstein und die Bayern. Alle Nürnberger Männer von 18—40 Jahren wurden zu den Waffen gerufen und eingeübt; bei Neumarkt wurden unterdessen, durch eine Kriegslist getäuscht, 1200 schwedische Reiter zusammengchauen oder gefangen genommen. Wallenstein wollte die Schweden aushungern, diese aber erhielten durch glückliche Gefechte ungemein viele Nahrungsmittel, welche den Wallcnstein'schen Truppen zugeführt werden sollten — natürlich spielte hier der Verrath die erste Violine — und zudem eine derartige Verstärkung an Truppen, daß sie die Wallenstcins noch an Zahl übertrafen. Und das Resultat der Schlacht bei Nürnberg? war die erste große Niederlage des Schweden, der 3000 Mann verlor und 7000 Verwundete hatte; aus Mangel an Nahrungsmitteln zog er einige Wochen später, nachdem er Wallenstein absolut nicht zu einer weiteren Schlacht bewegen konnte, von Nürnberg ab. Beide Armeen trennten sich — ohne eigentliches Resultat, furchtbar groß waren auf beiden Seiten die Verluste durch Krankheiten, Seuchen und durch Hunger.
Die verbündeten Armeen unter Wallenstein zogen gegen Bamberg und Bayreuth, welche Städte verwüstet wurden; weiter ging es gegen Norden nach Koburg,
während der Schwede die Eroberung Bayerns vollenden wollte, glaubend, der Herzog werde mit ihm in Bayern selbst wieder zusammentreffen. Dies wollte der Herzog nicht, denn an Bayern lag ihm weiters blutwenig, sonst hätte er den damaligen dringenden Bitten des Kurfürsten von Bayern sicher Gehör geschenkt und nicht bloß 4000 Mann zu den Bayern stoßen lassen. Der Herzog rückte gegen Sachsen und suchte hier die Entscheidung des Krieges. Leipzig capitulirte, und der Friedländer hatte die Absicht, die Winterquartiere in Sachsen zu beziehen und den Kurfürsten durch gute Worte oder der Waffen Gewalt zu zwingen, daß er dem schwedischen Bündnisse entsage. Der Schwede durfte den Sachsen nicht im Stiche lassen und zog dem Friedländer nach, traf in Erfurt mit seiner Gemahlin zusammen — zum lctzten- male — und war in den ersten Tagen des November (1632) in Naumburg. Wallenstein wollte hier eine Schlacht, Gustav Adolf nicht, Pappenheim drang auf eine Entscheidung, und sie erfolgte bei Lützen. Keine Schlacht war es, ein Schlachten war's zu nennen, denn beide Theile wußten: alles steht auf dem Spiele. Des öfteren wurden die Kaiserlichen Meister, und wieder trieben die Schweden die Kaiserlichen zurück, bis erstere endlich siegten, wenn es ein Sieg zu nennen ist bei beiderseitigen Niesenverlusten und bei Verlust des Schwedenkönigs Gustav Adolf (am 6. November 1632). Er fiel, das muß gesagt werden, wie ein Held, durchbohrt von mehreren Kugeln und geschleift von seinem Pferde. Auch Pappenheim fiel, nachdem er auf die Kunde vom Tode des Schweden ausgerufen: „ich sterbe gern, weil der größte Feind unseres Glaubens zugleich mit mir von hinnen geschieden ist". Gustav Adolf todt im Alter von 38 Jahren! Damit ist unsere Aufgabe vollendet, denn nicht eine Kriegsgeschichte zu schreiben wurde uns aufgetragen, sondern Gustav Adolf zu schildern, und zwar kurz.
Gustav Adolf war ein großer Feldherr und ein großer Politiker, aber groß war er nicht als Mensch. Er war ein Mann der Beredsamkeit, aber hinter seinen Worten verbarg sich gar zu oft Trug und Heuchelei, er war ein geriebener Diplomat. Er kam nach Deutschland, nicht gerufen, sondern freiwillig, um Deutschland sich unterthänig zu machen, um zum deutschen Kaiserthron zu gelangen, und deßwegen kann ein ächter Deutscher kein Freund Gustav Adolfs sein, oder er muß auch einen Freund der Napoleoniden sich nennen lassen. Nicht innere Ueberzeugung, sondern äußere Berechnung war es, die den König in unserm Vaterlande leitete, und deßwegen ist er nicht groß als Mensch. Unser Herrgott aber ließ auch damals die Bäume nicht bis zum Himmel wachsen! Ein protestantischer Geschichtsschreibcr sagt: „Ein Eroberer im gewöhnlichen Sinne war Gustav Adolf nicht; vielmehr nimmt er seiner ganzen Denkungs- und Handlungsweise nach unter den reinen und edlen Gestalten der Weltgeschichte einen der ersten Plätze ein." Als Kritik zu diesen Worten hat ein Leser des Buches, welches dem Verfasser dieser Zeilen zu Gebote stand, kurz auf den Rand bemerkt: „Das ist nicht wahr!" Dies ist die kürzeste und beste Kritik.
Wir wollen Gustav Adolf nicht weiter kritisiren — es wurde an geeigneten Stellen bereits kurze Kritik geübt — er selbst soll unsere Zeilen schließen. Was sagte er, auf der Höhe seiner Macht stehend, zu den Nürnberger Patriziern? „Ich will keine neuen Neichsgesetze geben, aber einen evangelischen Kricgskörper bilden.

Dieser Kriegskörper muß ein Haupt haben, und dieses Haupt darf kein deutscher Fürst sein. Ferner muß dieser Kriegskörper bestehen bleiben auch nach dem Abschluß des Friedens, bestehen bleiben für immer." Und der schwedische Gesandte Sattler sagte, natürlich im Auftrage des Schwedenkönigs: „wenn der König sich mit der Zeit zum deutschen Kaiser werde erwählen lassen (wäre besser gesagt gewesen: ,sich selbst werde machen'), so werde er die im Reiche gewöhnliche Capitnlation nimmermehr beschwören. Auch werde der König die Führung des Kriegskörpers nicht von der Krone Schweden trennen lassen." Was wollte also der König von Schweden? Die deutsche Kaiserkrone wollte er, aber er wollte sie nicht, wie bisher, durch eine Capitnlation beschränkt, er wollte sie uneingeschränkt, wie er auch die Krone Schweden besaß. Das wollte er, und damit Gott befohlen!
Recensionen nnd Notizen.
Germania. Jllustr. Monatsschrift für Kunde der deutschen Vorzeit. Zeitschrift für deutsche Kulturgeschichte. Erscheint monatlich. Bezugspreis M. 6. — halbjährlich. Leipzig, Friesenhahn.
Diese „neue" Zeitschrift gibt sich zunächst als Nachfolgerin des frübcr vom Germanischen Museum veröffentlichten „Anzeigers für Kunde der deutschen Vorzeit". Sie wird herausgegeben von dem jetzt in München lebenden preußischen Archivar vr. Christian Meyer und bedeutet im Grunde genommen nur die Wiederbelebung seiner von ihm 1891 edirten, nach drei Jahren aber schon eingegangenen „Zeitschr. f. deutsche Cultur- geschichte" (Berlin, Lüstenöder), an deren Stelle mittlerweile durch Georg Sieinbauscn eine neue Folge als „Zeitschr. für Culturgesckichre" getreten rst mit erweitertem Programm und dem Hauptziel, aus dem Dilettantismus in streng wissenschaftliche Bahnen zu lenken. Allein abgesehen davon, daß wir ein öffentliches und wissenschaftliches Bedürfniß für das „neue" Organ Meyers nichr zu erblicken vermögen, sind wir auch schon deßhalb nicht in der Lage, der Zeitschrift — von welcher 2 Hefte vorliegen — das Wort zu reden, weil sowohl der literarische Name des Herausgebers als auch der des Mitarbeiters Hennc- Am Nbyn sattsam Bedenken bieten, daß gläubige katholische Leser der „Germania" oft genug Veranlassung bekommen werden, Aergerniß zu nehmen.
Friedrich Wilhelm Weber. Sein Leben nnd seine Dichtungen von Karl Hoeber. Mit einem Porträt und Facsimile. Paderborn, Fcrd. Schöningh. 8°. 108 S.
L*L Am StephanStage ist cS just ein Jahr, da feierte unter der begeisterten Theilnahme und Huldigung des kathol. Deutschlands Friedrich Wilhelm Weber seinen 80. Geburtstag. Heinrich Kcitcr, der Autor der verdienstvollen Studie „Fr. W. Weber, der Dichter von „Drcizebnlindcn" (4. Anst. Paderborn, F. Schöningh. M. 0,60), überreichte damals im „Deutschen Hausschatz" XX. Nr. 9 dem greisen Sänger einen kostbaren Strauß, den in poetischen Weihegrüßen zum Wiegenfeste die deutschen kathol. Dichter und Schriftsteller sinnreich und unmuthig gewunden hatten. Der Jubilar selbst hielt in schlichten, markigen Weisen („Nur Traum?") eine stimmungsvolle Rück- und Ausschau auf seinem Lebenspfade. Er war leider kurz zuvor durch einen starken Jnflucnzaanfall ans Bett gefesselt worden. Der Blick des betagten Kranken in die Zukunft war darum umflort, und sein Sang zum 26. Dezember klang in den rcsignirtcn, ahnungörcichcn Scblußakkord aus-
„Und jetzt? Mich dünkt, ich träume fort und fort.
Wie lange noch? — Uns ward ein Reich verkündet Jenseits des Meer's, wo Trug und Täuschung schwindet. Fern dämmert schon daS Friedenseilaud dort,
Der dunkle Fährmann winkt in seinen Nachen:
O gebe Gott ein seliges Erwachen!"
Der Greis überwand zwar die Krankheit selbst wieder, allein der Folgezustand der Blinddarmentzündung schwächte den Körper immer mehr. Und als die Früblingösonne des 5. April 1694 verschied und die Abcndglocke zu Niehcim im alten Wetigau läutete, da entschlief er dort im traulichen, selbstgebautcn Heim von der Liebe der Seinigcn und dem Segen der Kirche umfriedet. Wie hatte er sonst bei „Lenzeshauch" und „linder Zeit" gejubelt und gelackt in die sonnige und die wonnige Welt hinein! Wie hatte er in bitterer Trauer geklagt:
„Daß bei deS Lenzes Auscrstchn
So mancher muß zu Grabe gehn!"
Wie hatte er die Natur, die große Meisterin, gebeten, jede junge Kraft zu schonen und uns erst spät. „wenn die letzte Dolde blüht, die letzte Schwalbe südwärts zieht", neuen, milderen Lenzen zuzuführen! An seinem Sarge trauerten vereint die literarischcn Zeitgenossen. Die „Allgem. Kunstchronik" (Verlag von Albert in München) 1894, H. 12, S. 353 ff. widmete ihm einen Nachruf, in dem es hieß: „Zweifelsohne ist mit F. W. Weber einer der ernstesten deutschen Dichter unserer Zeit aus dem Leben geschieden", und Ernst Heilborn rühmte im „Magazin f. d. Literatur" Nr. 15 von, 14. April 1894 den Entschlafenen als den „gedankenreichen Dichter", „einen allerletzten Romantiker nach Form und Stoffgebung". Auf katholische Seite gesellte sich zu der schon erwähnten Studie Kellers das vorliegende gehaltvolle Buch von Karl Hoeber. Es war ursprünglich geplant als Festschrift zum 80. Geburtstag, der Dichter selbst hatte es auf dem Krankenlager einer pcrsönl. Durchsicht und Berichtigung unterzogen. Gerade durch letzteren Ncbcnumsiand besitzt es vorzüglichen Werth in seinen biographischen und literarhistorischen Angaben, daneben bekunden die analytischen Partien ein warmes Verständniß, tüchtige Belcsenhcit nnd kritische Schulung. Webers poetischer Nachlaß ist in die berufenen Hände eines jungen katholischen Literarhistorikers und Dickters gelegt worden, und seine Veröffentlichung wird nicht gar lauge mehr auf sich warten lassen. Wenn diese erfolgt, gedenken wir in der „Beilage" des Näheren auf den Verewigten und die Schriften über ihn im Zusammenhange zurückzukommen.
Nepctitionsbüchlein, ein Leitfaden für den Kate cheten zur Wiederholung des Nothwendigsten aus dem Katechismus, was dem Kinde für's Leben bleiben* soll, zugleich ein Lesebüchlein für das kathol. Haus. Zweiter Theil: Von den Geboten. Kösel, Keuchten. 30 Ps.
* Ueber vorliegendes II. Bäuschen schreibt ein competenter Beurtheilen: Wahrhaft gierig habe ich mir diesen H. Theil deS RepctitionsbüchleinS angesehen und finde, daß derselbe völlig dem I. in der Anlage und Ausführung entspricht. Mit Geschick sind abstrakte Begriffsfragen vermieden, und doch ist ihr Inhalt in nueloo behandelt und der kindlichen Denkweise angepaßt. Die beigegebcne „Anleitung zur Gewissenserforschung" zeichnet sich durch ihre Einfachheit und durch den genauen Anschluß in der Ausdrucksweise an den vorausgehenden Unterricht über das II. Hauptstück aus. Eine andere uns zugekommene Recension von geehrter Seite besagt u.A,, die Versicherung im Vorwort des II. Bündchens „auch im II. Bündchen fehlt nichts von dem Wichtigsten, und, was der Katechet besonders begrüßen dürste, alles ist in eine für die Kinder faßliche Form gebracht", kann nach genauester Prüfung bis ins einzelnste bestätigt werden. Für die jedem Gebote vorangeschickten, die Hauptsache enthaltenden Memorialreime werden alle Katecheten im Interesse der schwächsten Schüler dankbar sein. Kurze, markige Schrift- stellen sind häufig direkt in die Antworten als Beweisgründe eingefügt. Einzelne Verbesserungswinke dieser Recension sind den Verfassern zugestellt, die unseres Wissens dafür recht dankbar sind. So möge anch das II. Bündchen die verdiente Aufmerksamkeit und Theilnahme zunächst der Katecheten und dann auch der kathol. Familien, wofür das Nepetitionsbüchlein als „Lesebüchlein"'versaßt ist, im reichsten Maße finden!
Thalhofer Val. Dr., Handbuch der katholischen Liturgik. Zweite Auflage, erster Band, erste Abtheilung. Bearb. von vr. A. Ebner, Domvicar und Docent am b. Lvceum Eichstätt. Frciburg bei Herder, 1894. Preis 4 M.
Als eine Zierde der bei Herder in Frciburg erschienenen theologischen Bibliothek ist von der Kritik einstimmig das von Dr. Tbalhoser herausgegebene Handbuch der katbol. Liturgik anerkannt und anempfohlen worden. Wie nicht leicht ein anderer besaß der gefeierte frühere Director deS GcorgianumS in München und nachmalige Dompropst in Eichstätt alle Eigenschaften, um im Fache der Liturgik Großes und Epochemachendes zu leisten. Allein lange währte es, bis er unter dem Dränge anderer Arbeiten dazu kam, den Wünschen seiner zahlreichen ehemaligen, durch sein mündliches Wort begeisterten Schüler nachgebend, das genannte Werk zu schreiben. Im Jahre 1833 erschien des 1. Landes 1. Abtheilung, zum Jubiläum gewidmet

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Lern nii» i» Gott ruhenden Bischof Pankratius von Augsburg, im Jahre 1887 folgte erst die 2. Abtheilung; des 2. Bandes 1. Abtheilung wurde noch von, Verfasser selbst im Jabre 1890 herausgegeben; nach seinem leider zu früh erfolgten Tode (am 17. Sept. 1891) besorgte Dr. Andreas Schmid 1893 die Herausgabe der 2. und 3. Abtheilung, welch' letztere nur mehr daS Dictat des seligen Verfassers an seine Zuhörer mit wenigen Zusätzen ohne weiteren wissenschaftlichen Apparat bietet. Der sehr gelehrte und eifrige Domvicar und Docent am b. Lyceum Eichstätt Dr. A. Ebner, zwar kein Schüler TbalhoferS, aber durch pietätvolles Studium seiner Werke in dessen Geist vollkommen eingedrungen und als liturgischer Schriftsteller schon durch mehrere Arbeiten rühmlichst bekannt, hat es unternommen, die zweite Auflage des rasch vergriffenen Werkes zu besorgen. Damit hat er sich einer schönen, aber auch schwierigen Arbeit unterzogen. ES handelt sich einerseits darum, die charakteristischen Eigenthümlichkeiten der 1. Auflage, wenn sie auch von der Kritik mit Erfolg angegriffen worden sind, pietätvoll zu wahren; andererseits sollen die einer 1. Auflage immer anhaftenden Mängel beseitigt, die historisch-litcrarischen Ergebnisse der allerncuestcn Forschungen verwerthet und eingefügt und einige zu breite und wortreiche, in vielfachen Wicdcrbolungen sich ergehende Partien ohne Störung des Zusammenhanges und des stilistischen Flusses entsprechend gekürzt werden; ins- besondcrö soll der 2. Abtheilung des 2. Bandes der ganze wissenschaftliche Apparat beigefügt werden. Wie aus der vorliegen 1. Abtheilung des 1. Bandes ersichtlich ist, hat sich der Herausgeber seiner schwierigen Arbeit vollkommen gewachsen gezeigt. Dieselbe weist gegen die 1. Auflage eine Vermehrung von 31 Seiten auf; die sämmtlichen Citate sind unter den Text gesetzt; die frühere Anordnung in Grog- und Kleindruck ist geblieben; nur bezüglich der Kürzungen scheint ihn die Pietät von einschneidenderen Aenderungen abgehalten zu haben. Es sei aber dem verehrten Herausgeber bicmit gerne zugestanden, daß, wenn man auch bei der Lectüre das allgemeine Gefühl der Weitschweifigkeit mancher Ausfübrungen und den Wunsch nach Kürzung nicht unterdrücken kann, doch die grollten Verlegenheiten entstehen, wenn man mit dem Finger darauf hinweisen soll, was und insbesondere wie gekürzt werden soll, und daß es deßhalb vollkommen erklärlich erscheint, wenn er Gnß und Fluß des Thalhofer'schen Originals möglichst schonend behandelt. Und so sei nun diese 2. Auflage des epochemachenden Werkes allen katholischen Priestern und Theologen auf das angelegentlichste empfohlen. Möge Thalhofers Geist, der als Geist priesterlichcr Wissenschaft und Frömmigkeit im eminenten Sinn aus dem Werke spricht, noch viele Generationen von Priestern befruchten und dem Ideal wahren Priesterthums immer näher und näher bringen! I. N. Ahle.
Schott, Meßbuch der hl. Kirche. Verlag von Herder in Freiburg.
* Dieses in gebildeten katholischen Kreisen sehr beliebte Meßbuch, welches lateinisch und deutsch das Missale Romanum mit liturgischen Erklärungen gibt, ist bekanntlich von dem Wenedictiner ?. Ansetzn Schott bearbeitet, einem Mitglied der Beuroner Kongregation. Für die Vortrefflickkcit dieses Gebetbuches zeugt der Umstand, daß es neuestens in 4. Auflage erschienen ist, welche mehrere Zusätze und Veränderungen enthält, die den Werth deS Buches noch erhöhen. Die Ausstattung ist sehr gediegen und geschmackvoll.
Dr. I. Grimm, Geschichte des Leidens Jesu. Erster Band. 1894. Pustet, Regcnsburg. Preis 5 M.
O Das Buch von Grimm dürfte eine der besten Exegesen über Leidensgeschichte bieten. In einem warmen, von Herzen kommenden Tone, fern von aller Trockenheit, spricht das Buch zu uns. Es bringt eher zuwenig als zuviel rein philologische Erörterungen, ist aber im übrigen so reichhaltig, daß es manchmal an der Grenze des Breiten hinstreift. Daß Grimm die Kontroversen z. B. über den PaSchatag rc. rc. in die Anmerkungen verwiesen hat, ist nur zu loben. Es steht zu hoffen, daß die noch fehlenden Bände in Kürze erscheinen mögen.
AnstandSbüchlein für das Volk. Herausgegeben von Franz Vogt, Mitglied des Pädagogiums im Cas- siancum. Tonauwörth, 1894. r Sehr oft werden Klagen darüber laut, daß vielfach im täglichen Verkehr die einfachsten Regeln des AnstandcS und der guten Sitte verletzt werden und eben deßhalb so oft unliebsame
Erfahrungen gemacht werden müssen. Im Auer'schen Verlag nun ist ein Büchlein erschienen, für daö Volk bestimmt, das in überaus verständlicher Sprache und, was das Beste an der ganzen Sache ist, auf Grundlage der christlichen Religion, welche allein wahre Herzensbildung vermittelt, jene Regeln des An- standcs behandelt, welche in den verschiedenen Lebenslagen zu beachten sind. Mögen recht viele zu diesem wirklich empfeblenswerthen Büchlein greifen und die in demselben niedergelegten Regeln des Anstanves beachten! Durch einen Anhang der verschiedensten Titulaturen wird die Brauchbarkeit des Büchleins noch erhöht.
Das Antiquariat der Firma Georg L Comp. in Basel versendet soeben seinen 80. Lagcrkatalog, enthaltend: Drucke, Holzschnitt- und Kupferwcrke des XVII. Jahrhunderts, sowie eine größere Reibe Elzevir- Ausgaben. Der mit großer Sorgfalt bearbeitete und mit wcrthvollen bibliographischen Notizen versehene Katalog ist nach Sprachen eingetheilt und umfaßt viele Seltenheiten. Der Katalog wird auf Wunsch gratis versandt.
Bild der heiligen Familie von l^r. Schmalz!. Verlag von Pustet, Regcnsburg.
* Das Original dieses Bildes entstand unter Zugrund- legnng der von höchster kirchlicher Stelle in Rom empfohlenen Darstellnngsart auf Wunsch des bochwürdigsten Herrn Bischofes von Regensburg aus der Künstlerhand des Ncdemptoristcn- bruders Max Schmalz!, und dürfte wohl vollständig den Zweck erfüllen, dem es zu dienen bestimmt ist. Es ist eine der edelsten und würdigsten Kompositionen, die in diesem Genre von verschiedenen Malern gefertigt worden sind, und entspricht vollständig der Jutcmion des heiligen Vaters Leo XIII. Abgesehen von der feinen Farbennüance und dem reichen Faltenwürfe der Gewänder, sind die einzelnen Figuren in vollendeter künstlerischer Form zum Ausdrucke gebracht. Das göttliche Kind, auf dessen Antlitz sich Majestät, Milde und Liebe spiegelt, steht in Mitte von Maria und Joseph, die mit zärtlicher «Sorgfalt und innigem Mitleid auf ihren Sohn berabblicken; über dieser Gruppe thront die Majestät des himmlischen Vaters, der mit Wohlgefallen seinen geliebten Sohn betrachtet, und der heilige Geist in Gestalt einer Taube, umgeben von lieblichen Engeln. Wer sich eine würdige und ebenso zur Andacht stimmende Darstellung der heiligen Familie verschaffen will, dem kann obiges Bild hiemit auf das angelegentlichste empfohlen werden. Das Bild kostet, wie cS vorliegt, 4 Mk. In reicher Goldbarockrahmc 14 Mk.
„Der Heiland" von Franz Ludorff. Dreöden, Verlag der Druckerei Glöß. 1894. Preis 2 Mark.
Daß auch ernste Dichtungen heute ihren Leserkreis finden, beweist die Nothwendigkeit einer neuen Auflage von Ludorffs „Hcilan d". Diese tiefsinnige Dichtung ist nicht nur von zahlreichen deutschenLitcraturzeitungen, sondern auch in England auf das Höchste ausgezeichnet worden. Ludorff ist ein westfälischer Dichter von besonderer Eigenart; die Wucht und der Ticfsinn seiner Dichtung sind wiederholt mit Dante und Milton verglichen worden; katholische und protestantische Blätter haben dem schweren Ernst der Dichtung gleichmäßig ihre Achtung bezeigt und auf die große Kraft hingewiesen, mit der in dieser Dichtung die Wahrheit des Christenthums bezeugt wird. Es ist erfreulich, daß ein ernstes Werk dieser Art seinen Weg gefunden hat, was neben seinen inneren Schönheiten wohl auch dem billigen Preis von 2 Mark zu danken ist.
-jp Auszeichnung eines baycriscbcnSchulbuchcs. Die zumeist in Bayern und sodann in Württemberg vielfach eingeführte Lateinische Schularammatik von vr. Gustav Landgraf, kgl. Gymnasialprofessor in Müncken, im Buchner'schen Verlage in Bamberg innerhalb dreier Jahre in dritter, sehr starker Auflage erschienen und von den Fachmännern nickt nur nach der wissenschaftlichen, sondern auch nach der praktischen Seite als vorzüglich gerühmt, erfährt jetzt auch außerhalb Bayern Anerkennung. Kaum, daß sie im vorigen Jahre von Pros. Fritsche in Mülheim a. d. N. für die norddeutschen Gymnasien bearbeitet wurde und sich neue Kreise eroberte, so erscheint sie nun auch in einer italienischen Bearbeitung des Professors Martina Martini in Florenz und findet damit eine Würdigung, die den wenigsten Schulbüchern wiederfährt.
- .Vcrantw. Redacteur: Phil. Frick in Augsburg. — Druck u. Verlag des Lit. Instituts von Haas L Grabherr in Augsburg.