drei bekannte Vornahmen bezeichnen will, die ich im folgenden kurzbeschreibe.
i. Die magische Ansicht der Natur, die wir auch die natürlicheoder urwüchsige nennen können, besteht darin, daß man die Naturwie ein All-Lebendiges ansieht, daß man sie beseelt. Diese Ansichthatten auch die europäischen Völker in ihrer Frühzeit geteilt.
„Diese Höhen füllten Oreaden,
Eine Dryas wohnt in jedem Baum,
Aus den Urnen lieblicher NajadenSprang der Ströme Silberschaum.
Durch die Schöpfung floß da Lebensfülle...“
Aber nicht nur das Volk und mit ihm die Dichter hatten so ge-dacht: die ernsten Naturforscher waren keiner anderen Meinung.Für Aristoteles ist das physikalische Gesetz, kraft dessen der Steinfällt, der Ausdruck dafür, daß der Stein den „natürlichen Ort“ allerSteine, das heißt die Erde, wiedergewinnt. In seinen Augen ist derStein nicht völlig Stein, solange er nicht an seiner normalen Stellesich befindet; im Zurückfallen an diesen Ort strebt er, wie ein Lebe-wesen, das wächst, nach seiner Vervollständigung, nach voller Ver-wirklichung des Wesens der Gattung Steine 6 . Und noch im 16. Jahr-hundert denken sich Theophrastus Paracelsus und Joh. Bapt.van Helmont die ganze Natur von Geistern und Dämonen bevölkert,die auch in Steinen und Metallen hausen. Jeder Körper hat seinenSpiritus; der Geist ist nach Paracelsus „das Leben und der Balsamaller korporalischen Dinge“; Luft und Wasser, Erde und Feuerwerden von Elementargeistem, von Sylphen, Undinen, Pygmäen undSalamandern belebt. Von diesem Aberglauben der Alchimisten unter-scheidet sich der phantastische Hylozoismus des Cardanus, desGiordano Bruno und anderer Italiener des 16. Jahrhunderts nurdem Grade nach: mystische Sympathien und Antipathien treiben dieGestirne durch den Raum und halten die Körper im Gange.
Descartes vertreibt alle Spukgeister aus der Natur; er entzaubertdie Welt; er kennt im Raume nur noch einen Substantia corporea et