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Wahrlich, der deutsche Idealismus hatte sich unfähigerwiesen, die deutsche Wirklichkeit zu gestalten. Es schienan der Zeit, ihn zu Grabe zu tragen. Die HegelscheLinke begleitete seinen Leichenzug: Strauss’ „Leben Jesu“1835, Feuerbachs „Wesen des Christentums“ 1842, Stirners „Der Einzige und sein Eigentum“ 1845, endlich Marx undEngels’ „Das Manifest der kommunistischen Partei“ 1848.Hatten die Heroen unseres klassischen Zeitalters im stolzenGefühl ihres Eigenwertes die deutsche Kultur als eineneue und höhere Stufe des Menschentums gewertet, sosammelte man nun demütig die Brocken, die vom Tischedes Westens fielen. Französischer Liberalismus und So-zialismus waren die Mächte des Tages, letzterer vermitteltdurch das Buch Steins über französischen Sozialismus 1842 6 ,dessen Einfluss auf Marx von Sombart mit Recht ausser-ordentlich hoch eingeschätzt wird.

In der Anlehnung an das Ausland gingen die halbfranzösierten Rheinlande voran, deren fortgeschrittenerebürgerliche Zustände der bureaukratisch-feudalen Strukturdes preussischen Staates besonders entgegenstrebten. Inder Zersetzung heimischer Kulturinhalte begann das Juden-tum — rechtlich erst halb emanzipiert, wie viel wenigerkulturell eingegliedert — dem Gastvolke langjährige Unter-drückung heimzuzahlen. Karl Marx entstammte einerjüdischen Familie, die wahrscheinlich unter dem Druckeantisemitischer Bewegungen den Taufakt vollzogen hatte 7 ,und Karl Marx war Trierer, im Gegensatz zu Lassalle, demstaatlich disziplinierteren Breslauer. Im Kreise der BerlinerJunghegelianer wurde Marx mit den Waffen der Hegelschen Dialektik ausgerüstet, deren idealistischer Gehalt bereitsausgebrannt war. Dürstend nach dem Konkretum, dasHegel vergewaltigt hatte, tauchte Marx noch einmal indas Hegelsche Meer unter, „mit der bestimmten Absicht,die geistige Natur ebenso fest gerundet zu finden wie diekörperliche, nicht mehr Fechterkünste zu üben, sonderndie reine Perle an das Sonnenlicht zu halten“ — so schrieb