24l) Die Bildung der Parteien.

Tendenz, nur wurde sie verhüllt durch die stärkere Betonung desSatzes, der die andere Hälfte des Jarckischeu Systems bildete, daß derStaat die Rechte der privilegierten Stände uicht beschränken dürfe,und daß die konstitutionelle Monarchie mit ihrem Gesetzgebung^apparat von Volksvertretern die schlimmste Form des Absolutis-mus sei. Jarcke vermied es, ans bestimmte Fragen eiuzugeheu uudbewegte sich fast immer in den allgemeinsten Behauptungen, die ergern in blendender Zuspitzung vortrug. Der Staat habe „das guteund wohlerworbene Recht" zu schützen, „der Polkswille giebt es nichtund er kann es nicht nehmen, dies gilt von dem Recht des Herrschersauf seinen Thron wie von dem Recht des Bettlers ans seinenStrohsack". Einmal zeigt sich hier die privatrechtliche Ausfassungder Staatsgewalt, der ein Hoheitsrecht gleich ist dem Anspruch aufeinen Sack; sodann aber wird die Wendung zum Hohn, wenn manerwägt, daß Jarcke für die privilegierten Gruudherren stritt, unddaß seine Politik die durch diese Privilegien ins Elend gestoßenenBauern dauernd in diesem Elend zu bleibe» verdammte. Freilichvon diesem Elend sprach er nicht, er Pries vielmehr die Herr-schaft der privilegierten Stände als die wahre Freiheit. Am voll-kommensten habe sie im Mittelalter bestandeu, in der ständischenPerfassung der germanischen Reiche. Seit der Mitte des 17. Jahr-hunderts sei sie uicht ohue schwere Schuld derer, denen Gott dieGewalt gegeben — das wäre also in Preußen der Große Kur-sürst — zu Grunde gegangen, und die Konsequenz dieser zer-störenden Politik sei der Versuch des modernen Liberalismus, dieletzte Säule des alten Prachtbaues, das Königtum vou GottesGnaden, nmznwersen. Jarcke hütete sich in diesem Artikel (26. No-vember 1831) den Großen Kurfürsten zu nennen; das hätte denndoch die Leser, auf die er rechnete, vor den Kopf gestoßen. Ebensovermied er es zu sagen, daß sich die Staaten nnter die Leitnngder katholischen Kirche stellen müßten: er sagte dasür Christentum, dasaber nach seiner Ansicht echt nnr in Rom zu finden war. Unterdieser Hülle wirkte er energisch für sein Ziel. So schrieb er 1836:

Nur ein Mittel kann Europa rctteu: die Restauration der Gesinnungin religiöser wie in politischer Hinsicht. Die christliche Wahrheit hat dieAufgabe, alle menschlichen Verhältnisse, das Innere des Einzelnen, die