'.'6 Zur Geschichte und Litteratur. Vierter Beytrag.

gelegen waren, und das sich aller Gemeinschaft mit unlcrrich-tetcrn Völkern so hartnäckig entzog. Bey dem wahren achtenBegriffe eines einigen Gottes, hätte dieses Volk unmöglich sooft von ihm abfallen, lind zu andern Göttern übergehen können.Es würde die falschen Götter nicht des nehmlichen Nahmensgcwürdigct haben; es würde den wahren Gott nicht so aus-schliessungsweise seinen Gott, den Gott seines Landes, den Gottseiner Väter genannt haben. Kurz, der Einige hieß bey ihmnichts mehr, als der Erste, der Vornehmste, der Vollkommenstein seiner Art. Die Götter der Heiden waren ihm auch Götter;aber unter so vielen Göttern konnte doch nur einer der mäch-tigste und weiseste seyn; und dieser mächtigste und weiseste warsein Zchova. So lange es keinen Grund fand, an der Macht undWeisheit, in welchen sein Gott den Göttern aller andern Völkerüberlegen war, zu zweifeln: so lange hing es ihm an. Kaumaber glaubte es zu erkennen, daß dieses oder jenes benachbarteVolk, durch Vorsorge seines Gottes, irgend eines Wohlstandesgenoß, der ihm abging, den ihm also sein Zchova nicht ge-währen konnte, oder nicht gewähren wollte: so wich es hinterihm ab, und hurte mit den Göttern des vermeinten glücklichernVolks, von welchen cs nicht eher wieder zurück kam, als bises seine Lust gcbüßct hatte, und durch den Verlust größererGüter, durch Verwahrlosung des wesentlichem Wohlstandes ge-büßt hatte. Nur als es in der Babylonischen Gefängniß seinenVerstand ein wenig mehr hatte brauchen lernen; als cs einVolk näher hatte kennen lernen, das sich dcn Einigen Gottwürdiger dachte; als nun erst selbst die Schriften seines Gesetz-gebers und seiner Propheten unter ihm gemeiner wurde»; alses sahe, wie viel große unerkannte Wahrheiten in diesen Schrif-ten lagen, oder sich hineinlegen ließen; als cs erkannte, wieselbst nach dicscn Schriften, seinem Zchova cme weit crhabncrcEinheit zukomme, als dic, welche ihn blos an dic Spitze allerandern Götter setzte: ward es auf einmal ein ganz andres Volk,und alle Abgöttcrey hörte unter ihm auf. Wenn dicsc plötz-liche Veränderung, dic kcin Mensch leugnen kann, nicht durchden veredelten Begriff zu erklären, den cs sich nun von scincmeignen Gottc machte: so ist sie durch nichts zu erklären. Man