Ariomata. 16ZX. (10)

Ans ihrer innern U?ahrhcir müj^en die schriftlichen Ue-berlieferungen erkläret rvcrden, und alle schriftliche Ueber-lieferungen können ihr keine innere lVahrhcit geben, rvennsie keine hat.

Das erste Wort, was der Hr. Pastor hierauf erwiedert, ist:Gut! Und so frcuctc ich mich schon. Doch er laßt auf diesesGut ein Aber folgen: und das sonderbarste Aber von derWelt. Sogleich ist nichts mehr gut: auch das nicht, was wiroben aus seinem eignen Munde habe».

Oben (VII. 7.) hatte er selbst uns belehret, daß die innereWahrheit der christlichen Religion auf der Uebereinstimmungmit den Eigenschaften Gottes beruhe: und nun weiß er aufeinmal von dieser innern Wahrheit kein Wort mehr; sondernsetzt die hcrmenevtische Wahrheit entweder lediglich an ihreStelle, oder erklärt doch wenigstens die hcrmcncvtischc Wahr-heit für die einzige Probe der innern. Als ob die innere Wahr-heit eine Probe noch brauchte! Als ob nicht viclmcbr die innereWahrheit die Probe der hcrmcncvtiscbcn seyn müßte!

Man höre nur. Zch will des Hrn. Pastors vcrmcyntcWiderlegung, und meine Antwort, in eine Art von Dialogbringen, welcher der Kanzcldialog heisscn könnte. Nehmlicb;ich unterbreche den Hrn. Pastor: aber der Hr. Pastor hält sichnicht für unterbrochen. Er redet fort, ohne sich zu bekümmern,ob unsere Worte zusammen klappen, oder nicht. Er ist aufge-zogen, und muß ablaufen. Also: Ein Dialog unv kein Dialog.

Er. „Gut; aber derjenige, der mir die schriftlichen Ueberlie-ferungen aus ihrer innern Wahrheit erkären will, muß mich„vorher überzeugen, daß er selbst von der innern Wahrheit„derselben eine richtige und gegründete Vorstellung habe." —

Ick- vorher? Warum vorher? Indem er das eine tbut,thut er ja auch das andre. Zudem er mir die innere Wahr-heit eines geoffenbarten Satzes erklärt, (ich sage erklärt, nichtbloS erklären will:) beweiset er ja wohl genugsam, daß er selbstvon dieser innern Wahrheit eine richtige Vorstellung habe.

Er. — „und daß er sich nicht selbst ein Bild davon mache,„das seinen Absichten gemäß ist."