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und Erfahrungserkenntnis findet sich auch bei Wolff*) undseiner Schule, insbesondere bei Baumgarten, von dem Kantdas Wort a priori unmittelbar entlehnt hat, und bei Lambert,welcher ähnlich wie Kant das Formale der Erkenntnis vonihrem Stoffe trennt.
A priori sind nach Kant diejenigen Elemente in unsererErkenntnis, welche nach Abstraktion von allem Zufälligenals notwendige und allgemeingiltige, daher von aller Er-fahrung völlig unabhängigen Bestandteile zurückbleiben. 2 )Apriorisch ist all dasjenige, was die Erfahrung erst zu ständekommen läfst, ohne welches jede Erkenntnis undenkbar ist.Was in der Erkenntnis apriorisch ist, das kann durch Er-fahrung niemals widerlegt werden, es ist in sich völlig klarund gewifs. 3 ) Kant unterscheidet eine absolute apriorischeErkenntnis, in welche nichts Empirisches sich einmischt undeine relative apriorische Erkenntnis, welche neben aprio-rischen auch empirische Elemente enthält. 4 ) Das Aprioriist nicht zeitlich aufzufassen, wenn auch Kant selbst manch-mal an diese Bedeutung streift. 5 ) Das Apriorische der Er-kenntnis soll nur völlig unabhängig von aller Erfahrung ausdem Intellekte hervorgehen, es soll in ursprünglichenFormen desselben bestehen. Es ist kein Zweifel, dafs»Form« hier nicht eine Art geistigen Behälters bedeutet, inwelchen das Mannigfaltige der Wahrnehmung aufgenommenwird. Die »Formen« des Bewufstseins sind nichts anderesals bestimmte ursprüngliche Funktionen desselben. 8 ) Die
*) Psychologia rationalis, § 434, 438, 460, 491, 495.a ) Kr. d. r. V. S. 36.
3 ) Kr. d. r. V. S. 34. »Solche allgemeine Erkenntnisse nun, diezugleich den Charakter der innern Notwendigkeit haben, müssen,von der Erfahrung unabhängig, vor sich selbst klar und gewifs sein;man nennt sie daher Erkenntnisse a priori . . -«
4 ) Kr. d. r. V. S. 43.
5 ) Vgl. Windelhand, Gesch. d. neuern Philos. 2. Bd. S. 58.
°) Vgl. Kr. d. r. V. S. 49. »Dasjenige aber, welches macht,dafs das Mannigfaltige der Erscheinungen in gewissen Verhältnissengeordnet angeschaut wird, nenne ich die Form der Erscheinungen.«