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mache er die Nation selbst aus, sondern er sei auch der einzigeTräger wahren russischen Volkstums. K. Aksakoff und dieälteren Slavophilen stellten zum erstenmal jenen halb christ-lichen, halb orientalischen Typus des russischen Mujik, einenneuen „göttlichen Dulder", als das Ideal des Menschen über-haupt auf. Dieses Ideal wurde später durch den GrafenL. Tolstoi auch im Westen bekannt. Ich erinnere an die herr-liche Figur des Piaton Karatajeff und an die reizenden Volks-legenden des grofsen Dichters. Arm, hungernd, unwissend,von den gebildeten Klassen wie den Europäern verachtet, seider Mujik ihnen doch allen voran, wenn man das Leben alsPilgerfahrt nach der himmlischen Heimat auffasse. Währendder Europäer, von Goldgier getrieben, rastlos die Welt durch-streife und alle Völker zu Sklaven mache, während der Armein Europa die Genüsse des Reichen begehre und, stets zumAufruhr bereit, an seinen Ketten rüttle, folge der russischeBauer dem Grundsatz: „Widerstrebe nicht dem Übel." Erallein habe sich so aus der unendlichen Kette des Bösen be-freit, welche alle die umstricke, die Böses mit Bösem ver-gelten. Folgerichtigerweise verurteilt der Graf Tolstoi daherjedes wirtschaftliche Streben, jede Steigerung der Lebens-bedürfnisse, kurz alles Handeln, welches mehr bezweckt alsden barsten Lebensunterhalt. „Arbeit", wie sie der West-europäer versteht, ist nach Tolstoi 1 unmoralisch, „grausam",weil sie Bejahung der eignen Persönlichkeit und Unterwerfungder Aufsenwelt bedeutet.

Auch in dieser Hinsicht weisen die Slavophilen auf einenthatsächlich zwischen Rufsland und Europa bestehenden Unter-schied ; nur vergessen sie, dafs die ohne äufseren Zwang, ledig-lich auf Grund des Selbstinteresses geleistete Arbeit auch imWesten ein verhältnismäfsig spätes Erzeugnis der Wirtschafts-geschichte ist.

Die moralischen Vorzüge des Bauern kommen nach An-sicht der Slavophilen vor allem zum Ausdruck in der russischen

1 Vergl. den Aufsatz Tolstois „Nichtsthun" im NördlichenBoten.