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Zweiter Abschnitt: Die sittlichen Mächte

Volke tausend Jahre länger wirken können und haben im Ver-laufe einer langen Geschichte einen Ausleseprozeß befördert, derdie Juden längst vorbereitet hatte, dem Kapitalismus zu dienen,als die christliche Religion eben erst ihr Erziehungswerk begann.Beim Eintritt in die kapitalistische Epoche der neuen Zeit warsomit das Judenvolk dank seiner Religion schon ganz andershochgezüchtet als irgendein christliches Volk. Die Juden hattendadurch, wenn alle anderen Umstände sich gleich blieben, einengewaltigen Vorsprung vor allen übrigen Völkern voraus.

Wodurch nun aber die jüdische Religion eine geradezugrundstürzende Wirkung auszuüben in den Stand gesetzt wurde,war die eigentümliche Behandlung, die sie dem Fremden an-gedeihen ließ. Die jüdische Ethik bekam ein doppeltes Gesicht:je nachdem es sich um Juden oder Nicht-Juden handelte, warendie Sittengesetze verschieden. Was ursprünglich wohl in jederVolksethik in die Erscheinung tritt: die doppelte Moral: denVolksgenossen und den Fremden gegenüber: das erhielt sich durchdie eigentümlichen Schicksale des Judenvolkes bei diesem durchdie lange Reihe der Jahrhunderte und hat bis vor ganz kurzemdie Geschäftsgrundsätze des Juden eigentümlich beeinflußt.

Die jüdische Religion schloß also in sich, wie man es nennenkann, ein besonderes Fremdenrecht, dessen Inhalt ich doch auchhier — im Anschluß an meine frühere Darstellung in meinemIudenbuche, wo der Leser auch die weiteren Quellenbelegefindet — in den Äauptzügen wenigstens wiedergeben möchte.

Die wichtigste und am häufigsten erörterte Bestimmungdieses jüdischen Fremdenrechtes betrifft das Zinsverbot oderrichtiger die Zinsgestattung. Im alten jüdischen Gemeinwesenwar, wie überall (soviel wir zu sehen vermögen) in den An-fängen der Kultur das zinslose Darlehn (würden wir in heutigerjuridifierender Terminologie sagen) die allein zulässige oder viel-mehr die selbstverständliche Form der gegenseitigen Aushilfe.