44

vero alicuius obiecti idea affectus est, quate-nus mentem eiusdem constituit 23 ). Omnes haeideac, quatenus ad Deum referuntur, sunt veraeet adaequatae 24 ); et quidquid in singulari cu-iuscunque ideae obiecto contingit, eius da-tur in Deo cognitio, quatenus tantum ejus-dem obiecti ideam habet 25 ); quoniam idearei singularis Deum pro causa habet, nonquatenus infinitus est, sed quatenus aliarei singularis actu existentis idea affectus con-sideratur, cuius etiam Deus est causa, qua-tenus alia tertia affectus est, et sic in infini-tum 26 ). Harum deinceps idearum secundas ideas,

finita idea ac rerum singularium, slve modorum essentiaeformales in Dei attributis contitreritur.

22) Eth. H. Prop. 8. Coroll. Hinc sequitur, quod, quamdiures singulares non existunt, nisi quatenus in Dei attributiscpmprehenduntur, earum csse obiectivum, sive ideae nonexistunt, nisi quatcnus infinita Dei idca cxistit; et, ubi ressingulares dicuntur existere, non tantum, quatenus in Deiattributis comprebenduntur, sed quatenus etiam diiraredicuntur, carum ideae etiam existcntiam, per quam duraredicuntiir, jnvolvunt.

23) Eth. II. Prop. 12. Dem. Quidquid enim in obiecto cu-iuscunque ideae contingit, eius rei datur necessario inDeo cognitio, quatenus eiusdem obiecti idea afiectus con-sideratur, lioc est, quatenus mentem alicuius rei consti-tuit. Quicquid igitur in obiccto idea, mcntem humanamconstltuehtisj contingit, eius datur neccssario in Deo co-guitio, quatenus naturam mentis humanae constituit.

2-1) Etli. IL Prop. 3t3. Dem. Ideae omncs in Dco sunt, etquatenus ad Deum referuntur, sunt verae et adacquatae.

25) vidc citat 22. supr.