46

Mens humana pars est infiniti intellectus Dei,sive illius individui cogitantis, quod omniumidearum unione constat, et quatenus idea, velmens pars est ideae Dei, eatenus Deus explica-tur per naturam mentis humanae. 29 ) Omnescognitiones, quae in Deo sunt, quatenus pernaturam mentis rei alicuius singularis expli-catui", sive, quatenus huius rei mentem consti-tuit, in hac mente sunt. so ) Mens vero inadae-quatas ideas habet, quatenus Deus simul cum

mentis, hoc est idea ideae nihil aliud est, quam formaidea quatenus haec ut modus cogitandi, absque relationead obiectum consideratur; simulac enim quis scit, eo ipsoscit, se id scire, ct simul scit se scire quod sciat, ct sicin infinitum.

29) Eth. II. Prop. 11 Coroll. Hinc sequitur mentem huma-nam esse partem infiuiti intellectus Dei, et proinde, quunidicimus, mentem humanaiu hoc vcl illud percipere, niliilaliud dicimus , quam quod Deus, non quatenus infinituaest, sed quatenus per naturam humanae mentis explica-tur, sive quatenus humanae mentis essentiam constituit,lianc vel illam habet ideam; et quum dicimUs, Deuin hancvel illam ideam liabere, non tantum quatenus naturam hu-manae mentis constituit, sed quatenus simul cum mentehumano alterius rei etiam habet idcam, tum dicimusmentem humanam rem ex parte, sive inadaequatepercipere.

30) Eth. II. Prop. 12 Dem. Quicquid igiturin obiccto ideachumanam mcntem constituentis contingit, cius datur ne-cessario in Deo cognitio, quatenus naturam humanaementis constituit, hoc est, cius rei cognitio erit necessa-rio in mcnte, sive meus id pcrcipit.