46

Der Sozialismus bedarf als Politik der Sollsätze, welchefür das Volksganze, das sie betreffen, Allgemeingültigkeitbeanspruchen. Solche Sollsätze erwachsen nie und nimmerdem Eudämonismus, der bestenfalls die Massen zur Zer-störung vereint, indem er Genußsucht und Erbitterungder Enterbten aufruft. Aber der Sozialismus will einePolitik positiven Gesellschaftsaufbau’s sein. Als solchebedarf er eines Richtung gebenden Zieles, das als objek-tiver Wert die auseinanderstrebenden Einzelnen zur Ein-heit zusammenzwingt. Einen solchen Zielgedanken besitzter in der Lehre vom Zukunftsstaat, „der vollkommengerechten bürgerlichen Verfassung“ 99 , dessen KantischeBegründung Marx durch Monismus und Intellektualismusverfälscht hat.

Der Monismus kann nicht anders, als das Endziel zueinem Seinszustand zu verdiesseitigen, der grundsätzlichwesensgleich mit jedem Zustand der Vergangenheit ist.Der Intellektualismus sagt dieses künftige Sein als natur-notwendig voraus — womöglich für ein bestimmtes Datum.Selbstverständlicherweise ausser Stande, die einzelnenZwischenstufen vorauszusehen, die das Endziel mit demDiesseits verbinden — macht er die Verwirklichung des-selben durch einen jähen und phantastischen „Umschlag“verständlich. So führen Monismus und Intellektualismuspraktisch zum Utopismus und Katastrophismus — hemmen-den Gewichten, die den Aufschwung der Arbeiterklasseverlangsamen. Eschatologische Hoffnungen verdunkelndie Forderungen des Tages — man vergleiche die niedrigenMitgliederbeiträge der deutschen Gewerkschafter gegenüberden britischen! Auf der anderen Seite droht die Gefahrengherziger Verknöcherung, wenn die Prophezeiungen dergeliebten Propheten immer wieder fehlschlagen, blutrünstigeWorte sich zu Heiterkeitserfolgen verflüchtigen und damitder Blick in das Weite und Allgemeine verloren geht.

Der deutsche Sozialismus steht vor der Aufgabe deszum Manne reifenden Jünglings, in ein „bestimmtes, tätiges