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ne quam ei praebeant offensionis causam , id quod scriptnrapnenuntiavit multis ante temporibus, aliqnando futunun.Apud Platonem contendit cum Socrate Adimantus, et putatin vi üb puritate et innocentia tuenda plurimum esse laboriset fastidii, parum autem emolumenti. Sic igitur statuit, opor-tere illum, qui divitias consequi' velit, simulare quendam pro-bita|tis et virtutis amorem, sed iuterim imitari naturam vul-pis, converrere et ad so rapere omnia. Causam hanc adfert,quod pauperum, etiamsi vitse sint integerrimte, nulla prorsushabetur ratio, et quod locupletes ubique sunt honorati, licetnequiter vivant, et iniquitate summa pararint opes. Habent,inquit, prseterea divites non paucas rationes vel tegendi suamimprobitatem vel tueudi quaa liabeut bona, qüando se vel af-finitatibus vel foederibus muniunt, vel obtrusa pecunia sibicomparant parasitos et adulatores, qui virtutes ipsorum passimcelebrent. Deinde, si quid admiserunt, quod poenam mereatur,habent, unde possint corrumpere judicem. Quantum ad Deospertinet, aut nulli sunt, ait, aut non curant res humanas, aut

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chem auch die Schrifft und Weissagung, ietz ire würckung,hell und klar erzeiget.

Bei dem Piatone disputiret Adimantus gegen Socrateu,das from und auffrichtig sein, vil muhe und arbeiten hab, ongrossen gewin oder eusserliche nutzung. Daramb sagt er,welcher auffkomen wil, der mfis sich vor den leuten ausgebenund anstellen, als ob er gerecht und tugenthafft sei, hinder-■wertz aber müs er des fuschs natur und art an ihm haben,und frei an sich reissen, daramb, das den reichen und gewal-tigen, iedermaii ehr erzeiget, wenn sie gleich buben sind, aberdem armen, wie from er auch ist, niemant kein ehr anthüt.Daneben, so hat der reich, vile mittel, spricht er, seine schalck-heit zu verschlagen, oder in seinem stand zu bleiben, als daer sich mit anderen verbindt, und in geselschafften verwickelt,so findet er sunst leut gnüg und schreiberlin, die in umbsgelts willen, hoch preisen und rhinnen, auch kau er mit ga-ben und geschencke dem Richter, und anderen, wo es vonnöten ist die äugen ausstechen. So viel aber die göt betrifft,sagt er, entweder es sind keine göt, oder sie fragen nichts