​​*)(32)(* Hand nimmt / was findet man doch darinnen fuͤr abgeſchmackt

und albern Zeug? Ich wil nicht ſagen/ daß den Autoren der

ſinnreiche Baile( ein warhafftiger bel esprit) einer ʒiemlichenderben/ wider die Reformirten begangenen Unwarheit beſchuldi-

get hat/ auch des unertraͤglichen Lobes nicht erwehnen/ daß er faſt in allen Seiten ſich ſelbſt giebt/ und ſein groſſes Werck( worvonla Philoſophie des gens de cour nur ein kurꜩer Ausʒug iſt)heraus ſtreichet/ denen Buchfuͤhrern/ die ſolches Zweiffels ohnenicht haben verlegen wollen/ das Maul waͤſſerich ʒu machen/ auch von einer Madame la Marquiſe, die er wil informiret haben/viel Růhmens macht; vielweniger was die methode betrifft / all-ʒu genau erinnern/ daß er nicht mit einen Buchſtaben erwehnet/was er eigentlich durch die Philoſophie verſtehe/ auch die Ver-nunfft⸗Lehre als das noͤthigſte Stuͤck auslaͤſt/ und in uͤbrigen diePhiloſophie und Theologie ziemlich untereinander wirfft;ſondern ich wil nur etliche grobe Fehler und Auffſchneidereyen an-fuͤhren/ die mir in Durchleſung kaum des dritten Theils dieſesBuchs vorkommen. Im andern Geſpraͤch/ da er von denen Se-cten der alten Philoſophen gehandelt / macht er mehr Auffhe-bens als die Klopff⸗Fechter von Vielfaͤltigkeit derer Secten, unddaß noch niemand dieſelben genau eingetheilt habe/ und verſpricht/wie er eine ganꜩ leichte und ſo herrliche Art weiſen wolle/ ohnewelcher man ohnmoͤglich aus der Verwirrung/ worein ſich diePhiloſophi ſelbſt geworffen haben/ kommen koͤnne; Endlichkoͤmmt es heraas/ man muͤſſe ʒwey Haupt⸗Secten machen/ die

Dogmatiſche und Sceptiſche/ und dahin alle andere ʒu bringen

ſuchen/ gleich als wenn Lipſius ʒu ſeiner Zeit/ und nach/ auch wolfuͤr ihm viel andere ſich nicht allbereit dieſer Eintheilung bedienethaͤtten. In dem dritten Geſpraͤch/ da er beweiſen wil/ daß dasFrauenʒimmer auch die Philoſophie ſtudieren ſolte/ macht er ſichſelbſt einen Einwurff/ es habe glelchwohl Chriſtus das Maͤnnli-

​che