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des, und die Tapferkeit seiner Bewohner, war der grosseMittcipunct, wohin sich alle seine Handlungen bezogen.Alle Gesc^e und V«rord«ipngen die er machte, giengcitdarauf hinaus. Die Religion selbst niußte sich zu diesenAbstehlen bequemen. Der Luxus war verboten. Das Geldmußte eisern seyn, weil das Silber die Vcrdcrbniß bei) sichführte. Die Sitten seiner Bürger waren politisch, und dieTugenden derselben waren so eingerichtet, als sie mit demGrunde seiner Staatsrcforme bestehen konnten. DenDeutschen gerade entgegen, erweitert er die Ehcstandsgc-setze, so weit er konnte. Er erlaubte die Gemeinschaft derWeiber, weil, wie Plutarch uns sagt, die Kinder demStaat, und nicht den Eitern gehören, und Gcrada, einSpartaner, war dreiste genug, die ganze Welt aufzufor-dcrn, ihnen nur einen Fall des Ehebruchs in ihrer Repub-lik anzuzeigen. Und nun unser Tacitus, was wird uns derüber diesen wichtigen Punct lehren? Er spielt hier nichtdie Rotte eines Philosophen, auch nicht eines Gesetzgebers/sondern er denkt der Sache sittlich nach, und führt dreyQuellen an, woraus das Verderben der Sitten bey denRömern einspringe. „Solchergestalt, fahrt er fort, leben„die Weiber der Deutschen so keusch, das; ihr ganzes Leben„an den Willen ihrer Manner geheftet bleibt, und sie wer-„den weder durch den Reiz der Schaubühnen, noch durch„üppiche Gastmale davon abgebracht und verführet. Sie„wissen auch nichts von Liebesbriefen, denn das Geheim-„ niß der Schrcibckunst ist beyden Geschlechtern unbekannt."- Wer diese Stelle für mehr als eine blosse Glosse des Ta-citus hall; und mehr in ihr entdeckt, als seine Liebe zurTugend dieser Art, und sein Wohlgefallen an derselben,mit dem Bestreben, sie als solche überall bekannt zu machen,

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