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man sie nicht ablegen kann, und daß wir Unglück und Schandenie ganz auseinander zu halten vermögen. Der Durst nachFreiheit und Würde, den wir im Innern nähren, verführtuns unablässig, im Gang der Geschichte und des Lebens dieFußspuren einer waltenden Gerechtigkeit zu suchen: währendeine unbefangene Einsicht uns belehren könnte, daß wir rück-wärts aus dem Erfolgbringenden erst die Begriffe des Gutenund Gerechten abgeleitet haben; daß wir solchergestalt vonden allgemeinsten Grundanschauungen bis herab zu den ein-zelnen Lebensangelegenheiten dasjenige, was da glückt, gutnennen, und daß, wenn auch in der Entwicklungskette derGesamt- und Einzel-Existenzen richtige oder gerechte Wahlhäufig mit Erfolg verbunden ist, doch die Uranfänge allerSchicksale sich in handgreiflich unverantwortliches Werdenhineinverlieren. Wer den Satz zum Besten gibt, daß es denNationen nur dann schlecht gehe, wenn sie es nicht besserverdienen, der ist gewiß dabei interessirt. über die Ursachenseiner eigenen Wohlfart und über die Ursachen des öffent-lichen Unglücks keine andere Rechenschaft abzulegen, als mitdieser geheimnisvollen Offenbarung aus den Rezepten derVorsehungsküche; und von den Staatsphilosophen zum min-desten, welche uns neuerlich wieder mit dieser einsichtsvollenVersicherung abfinden, können wir ruhig sagen: sie hättennur, was sie verdienten, wenn man ihnen den Guelfenordenum den Hals hängte. Ich sage vielmehr: jede Nation ver-dient so glücklich zu sein als es nur möglich ist, und dieGrenzen dieser Möglichkeit, wenn sie überhaupt je gefundenwerden können, sind da unsichtbar, wo die freie Erörterungaller Angelegenheiten und die freie Übung aller Kräfte fürunstatthaft erklärt sind. Man hat mit vielem Rechte be-hauptet: die Freiheit der Rede und der Schrift sei das Allesin Allem einer guten Staatsverfasfung, aber man hat dabeimeistens übersehen, daß jene Versammlungs- und Preßfrei-heit nur da möglich ist, wo auch gleichzeitig nach allen an-

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