Kollcktaneeii zur Literatur,

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lluaruZo illi et pluiima prodiiZero de gewmis, meilleina ex insIilanda speeiv ^irocligia tiansgretsi. (8eot. 14.)

Endlich schc ich nicht, warum kvox rex ^ralium unwahrschein-licher oder für dcn PliniuS nnsÄiicklichcr seyn solle, als Xac/ia^n«Sai>,^,ittts, dessen Bücher an den Mithridat er im 37sten Buche,kect. 60, gedenkt.

Eupolis. Seine TodeSart, die gewöhnlich so erzählt wurde,daß ihn Alcibiadcs zur Strafe für sein Schauspiel, Nn/i/as, habeersäufen lassen, war schon bei den Alten streitig; oder vielmehr, Era-tosthcncS hatte das Gegentheil davon erwiesen, S- t^c, I?pp. aä^lttic-. I.. VI. ei>. 1.

^'^<7/.cs«o^!^8, Augustin über Ps. 67, (I. IV. tts,^,. 512.)sagt: ea'c/?t/o7'e« clieualur i» ai/e ai g'en/eii'/a, <jui eonsulioovmizlsae noveiunt soim.im vasis exprimere. Das können doch un-möglich Probicrcr oder Wardaien seyn sollen? ---Doch Augustin,

wie Ich nun finde, erklärt sich an einer andern Stelle dieses nämlichenKommentars (in ?s. 65; p. 383.) deutlicher: Lxelukores, i6 ett,ex c^usclam eonlulione ms^ie konnao exj>rellore8. Es sind alsoweiter nichts als Gicsser in Erz, Glockenspeise, oder einer andernvermischten Masse.

F.

Fabel; äsopische. WaS Rousseau von dem Gebrauche derFabeln bei dem Unterrichte der Kinder in seinem Emil sagt, ist nichtganz ohne Grund. Alle die Fabeln, welche bloße ErfahrungSsatzc ent-halten, sind für die Kinder nicht. Zu ihrem Gebrauche müßte mandie aussuchen, welche bloße moralische Regeln enthalte».

, Zu meiner Erklärung der alten äsopischen Fabel von der Scham-haftigkcit") hat mir der scl. Herr Rektor Hcusinger eine Stelle desNoninS nachgewiesen, die ihr vortrefflich zu statten kommt. Oder eSist vielmehr eine Stelle des Varro, aus seinem Verlornen i^-^ o-ea-u-die NoniuS unter ,»u/ic-cii'it anführt, und aus welcher erzeigt, daß dieser Ausdruck so viel als <^e»>gchcissen habe. Eswird nämlich in dieser Stelle des Varro jener Weg der unnatürlichenLust, durch dcn ich annehme, daß die Schamhaftigkcit in der Ssopi-

°) S, oben S> 100,?cssi,iqs Werke Xl,

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