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daß es ein ganz neues Leben ist, das die modernen pro-letarischen Haufen zu beginnen haben. Welcher Art aber istdieses nene Leben? In seiner Eigenart finde ich ebenso vieleErklärungsmomente, ich möchte sagen, für den positivenAusbau der proletarischen Ideenwelt, wie eben für dieZerstörung alles dessen, was ehedem dem Menschen lieb undteuer war. Ich meine: die sozialistischen Ideale gemein-samen Lebens uud Wirtschaftens müßten mit Notwendigkeitaus den Industriezentren uud Arbeitervierteln der Groß-städte hervorwachsen. In den Mietskasernen, in den ge-waltigen Fabriken, in großen Versammlungen und Ver-gnügungslokaleu findet sich der einzelne von Gott und derWelt verlassene Proletarier mit seinen Leidensgefährten wie-der zusammen als Glied in einem riesigen neuen Organismus.Hier sind neue Gemeinschaften in der Bildung begriffen unddiese ueueu Gemeinschaften tragen dank der modernen Technikkommunistisches Gepräge- Und sie entwickeln sich, wachsen,festigen sich, in dem Maße, wie die Reize des individuellenDaseins für den einzelnen schwinden: je öder die Dachkammerin der Vorstadt, desto anziehender die neuen Gemeinschafts-zentren, in denen sich der Vereinsamte gleichsam als Menscherst wieder findet. Das Individuum verschwindet, der Ge-nosse entsteht. Einheitliches Klasseubewußtseiu bildet sich ausuud die Gewöhnung an kommunistische Arbeit und kommuni-stischen Genuß. Soviel zur Psychologie des Proletariats!

lim mm aber volles Verständnis für die moderne sozialeBewegung zu gewinnen, wollen wir noch einen Blick werfenauf die allgemeinen Zeitumstände, unter denen sie sichabspielt. Auch hier müssen ein paar Bemerkungen genügen.Wenn wir die moderne Zeit charakterisieren wollen, so läßtes sich vielleicht mit folgenden Worten thun: Vor allemherrscht in ihr eine Lebendigkeit, wie ich sie mir in keinerfrüheren Zeit denken kann. Ein Lebensstrom ist durch diemoderne Gesellschaft geleitet, den keine frühere Zeit gekannthat, und Dadurch ist eine Raschheit des Kontaktes einzelner