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Interessen, als treibende Kräfte unterschätzt, die also in dersozialen Welt an Wunder glaubt.

So halte ich, um an einem Beispiel meinenStandpunkt zu verdeutlichen, das übliche Schemazur Erklärung der sozialen Entwicklung in England fürunrealistisch, d. h. nicht der Wirklichkeit entsprechend. Nachdiesem Schema sollen sich die Dinge in England etwa infolgender Weise abgespielt haben:

Nachdem das Proletariat ein paar Jahrzehnte lang,zuletzt noch in der Chartistenbewegung, sich recht unge-bärdig benommen, in schnödem Materialismus erbittertfür seine Interessen gekümpft habe, sei es seit der Mittedes Jahrhunderts plötzlich manierlich geworden, habe sichmit der herrschenden Wirtschaftsordnung ausgesöhnt undsich mit den Unternehmern, die gleichfalls edlere Menschengeworden seien, auf das beste vertragen. Und das alles,weil ein neuer Geist in die Menschen gefahren sei, einGedankenumschwung sich vollzogen habe, von der indivi-dualistischen Nationalökonomie und utilitarischen Weltan-schauung zu einer sozialen Auffassung der Gesellschaft wieder Stellung und Pflichten der einzelnen in ihr. Fördererund Verbreiter dieses „neuen Geistes" sollen vor allemThomas Carlyle (1795-1881)und die christlichen „So-zialisten": Maurice, Kingslev, Ludlow u. a. gewesen sein.Carlhles Lehre gipfelt in diesen Sätzen: Die Uebel, die überEuropa hereingebrochen sind — französische Revolution!Chartismus! — rühren daher, dasz der Geist des Bösenherrscht: Mammonismus, Selbstsucht, daher Pflichtvergessen-heit. Es gilt, diesen Geist zu reformieren! Statt Skepsismuß Glaube», statt Mammvnismus Idealismus, statt Selbst-sucht Hingabe, statt Individualismus soziale Gesinnung wie-der in die Herzen der Menschen einziehen! Nicht das Indi-viduum darf Mittelpunkt sein, wie es die eudämonistisch-utilitarische Weltanschauung will, sondern soziale Zwecke,objektive Werte, Ideale sollen des Menschen Thun leiten.