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Menschenalter hin und herzuschwanken scheint, der uns aberauch in diesem Punkte durch die bekannte Eigenart seinerEntwickelungsbedingungen nicht als Typus gelten kann,haftet der proletarischen Bewegung ohne allen Zweifel einestarke Tendenz zur Religionsfeindlichkeit an. Woherkommt das?
Soviel ich sehe, geht die Gegnerschaft zur Religion aufzwei verschiedene Quellen zurück; sie hat, wenn ich es mitzwei Worten ausdrücken darf, einen theoretischen und einenpraktischen Ursprung. Theoretisch übernehmen — darf mansagen zufällig? — das Proletariat und seine Führer dieErbschaft der liberalen „Aufklärung". Der Sphäre dernaturwissenschaftlichen Halbbildung entstammen alle jene reli-gionsfeindlichen Schriften der 1860er und 1870er Jahre ins-besondere, die im Freudenrausche erster Erkenntnis ihratheistisches Dogma ordi st vrdi verkünden. Sie sind überdas Niveau der „Wanderprediger des Materialismus" nichtwesentlich hinausgekommen und haben dasjenige der Marx-Engels 'schen Lebensauffassung niemals erreicht. Der Stand-punkt dieses dogmatischen Atheismus darf nun heute als end-giltig überwunden gelten. Es wird kein ernsthafter Ver-treter der Wissenschaft, mag er hüben oder drüben stehen,heute noch zu behaupten wagen, daß die Wissenschaft den„Atheismus" fordere, die Religion ausschließe. Somit wäredie Stellung des Proletariats gegenüber der Religion einevollständig freie und unabhängige, wenn der Gruud seinerIrreligiosität lediglich jene theoretische Verrennung in einennaturwissenschaftlichen Dogmatismus gewesen wäre. DieReligionsfeindschaft hat aber noch viel tiefere Gründe. Zu-nächst wird die Begeisterung für jenen naturwissenschaft-lichen Materialismus ganz gewiß nicht allein mit einer be-sonderen Veranlagung und Geistesrichtung im Proletariateerklärt. Was dazu mächtig mithalf, jenen wahren Enthusias-mus für Ungläubigkeit zu erzeugen, war das instinktive Ge-fühl oder das klare Bewußtsein, daß in jener Weltauffassung