Die Entwicklung der römischen Volkswirtschaft.
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samkeit zu erlangen oder um zu den Quellen der Philo-sophie vorzudringen? Man bittet die Götter nicht einmalmehr um Gesundheit. Der eine gelobt vor dem kapitolini-schen Tempel, ehe er noch über die Schwelle schreitet, eineOpfergabe, wenn ein reicher Verwandter stirbt, der Andere,wenn er einen Schatz entdecken, ein Dritter, wenn er beiLebzeiten 30 Millionen Sesterzen erwerben würde. Selbstder Senat, der über Gut und Böse entscheidet, pflegt demJupiter 1000 Pfund Gold zu versprechen; er muß das all-gemeine Streben nach Gold ermutigen, wenn er sich JupitersGunst mit Gold zu erkaufen sucht. Wundere dich darumnicht über den Verfall der Malerei, denn ein Barren Goldesdünkt den Göttern und den Menschen schöner als dieMeisterwerke des Apelles und des Phidias , ja als alleWerke der närrischen Griechen.“
Lucian spottet ein Jahrhundert später über die kapi-talistische Gesellschaft der Epoche. Man vergleiche ins-besondere seine Neuordnung des Olymps nach Maßgabewirtschaftlicher Prinzipien 1 ). Aber schon lange vorher hatMarcus Porcius Cato , wie ein nach Dollars jagender Ameri-kaner, den neuen Sittenkodex formuliert, der mit denWorten beginnt: „Erste Pflicht des Menschen ist es, Geldzu verdienen.“ Und sein ganzes Buch über den Landbauist, von dem Gedanken getragen, daß die einzige Aufgabedes Landwirts sei, mit dem geringstmöglichen Aufwandmöglichst große Überschüsse herauszuwirtschaften. Ebendieses sein Buch über den Landbau beginnt mit denSätzen 2 ): „Zuweilen ist’s besser, durch Handel nach Ver-mögen streben, nur ist er vieler Gefahr unterworfen, auchwohl durch Wucher, wenn er nur ehrsam wäre.“ Aber dieUnehrlichkeit des Wuchers hat ihn selbst wenigstens nichtdavon abgeschreckt. Plutarch 3 ) erzählt von ihm: „Als eranfing, an seine Bereicherung zu denken, fand er bald, daßder Landbau mehr einen Zeitvertreib als einen guten Ertraggäbe. Er legte daher seine Kapitalien an solche Dinge,
1) ... (Der tragische Jupiter III, 6—10.)
2) M. Porcii Catonis De agri cultura über, c. 1.