als einer von Gott gestellten Aufgabe mit dem Pro-testantismus für unhaltbar. Schon der hl. Basiliuswird vom Breviarium Komanum als der Mann be-zeichnet 1 ), dem das Verdienst zufalle, in den Klösterndie Profanarbeit mit dem beschaulichen Leben ver-knüpft zu haben; seine von der Kirche im Orient all-gemein anerkannte Ordensregel besteht ganz besondersauf der Pflicht zur Arbeit. Basilius ist sogar dagegen,daß das Fasten der Arbeit Abbruch tue: „Wenn dasFasten eurem Arbeiten im Wege steht, ist es besser,ihr eßt als Arbeiter Christi, die ihr seid 2 ).“ ImOkzident ist Augustinus’ Schrift „über die Arbeit derMönche“ für die Ausgestaltung der Ordensregeln imMittelalter maßgebend geworden 3 ). Darin wendet ersich energisch gegen diejenigen, welche den Eintritt inein Kloster suchen, um darin zu einem arbeitslosenGenuß des Lebens zu gelangen. Er geht aus von derStelle im 2. Brief des Apostels Paulus an die Thessa-loniker 3, 10: „So jemand nicht will arbeiten, der soll
*) Monasteriis exstructis, ita monachorum institutum tem-peravit ut solitariae atque actuosae vitae ultilitates praeclaresimul conjungeret. Brev. Rom., die 14. Junii. Schiitberger be-richtet in seinem Reisobuch (Ausgabe des Insel-Verlags) S. 52 vonden Griechen: „Ihre Priester müssen alle arbeiten und sein Hand-werksleut“ und S. 69 von den Mohammedanern: „Es sagen auchihre Priester, wann sie ihr Gebet vollbracht haben an ihremFeiertag, so mögen sie wohl arbeiten, wann arbeiten sei heilig,und der Mensch tue mehr Sünden mit Müßiggehen, dann mitArbeiten“. Schiitberger ist 1427 aus dem Orient heim-gekehrt. (Größere Ausgabe seines Reisebuchs wurde vonDr. Valentin Langmantel als 172. Band der Bibliothek des literar.Vereins in Stuttgart, Tübingen 1885, herausgegeben.)
2 ) Entnommen, Montalembert, Les moines d’occident,I., Paris 1860, p. 106.
8 )S. Aurelii Augustin i etc. opera VI 475, Parisiis1685. Migne, Patr. lat XL, 561.