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die Revolution nur bis zu einem gewissen Grade, sie wollen„eine Republik der Ordnung", d. h. eine solche, die dasEigentum garantiert. Ihre Sprache gegenüber den „ärmerenBrüdern" ist wie die der späteren Richtungen des bürger-lichen Radikalismus kalt und abweisend. Zu diesem Zweckekonstruieren sie eine „sogenannte Republik der Tugeud" aufGrundlage des ungcschichtlichen Individuums der Theorie.
Eine solche Revolution ist aber im Widerspruch mitsich selbst. Jene „ärmeren Brüder" werden sich fragen:„Haben wir uns nicht erhoben und die Revolution durch-gekämpft? Können wir nicht verlangen, daß sie uns wenig-stens Brot bringe? Wenn wir unser Ziel noch nicht erreichthaben, so rührt das daher, daß wir von den Besitzendenum den Gewinn betrogen worden sind." Diejenige Richtungist hier notwendig die stärkere, welche die folgerichtigere ist,die, wie Carlyle sagt, ,,sicher ihrer selbst" ist. In dieserHinsicht ist bezeichnend jenes Wort Mirabeaus über den damalsnoch verspotteten Robespierre: „Dieser Mann wird nochetwas ausrichten, denn er glaubt jedes Wort, was er sagt."
In der That ist der Standpunkt des Proletariats derfolgerichtigere. Trotz aller Deklamationen ist das Elend un-vermindert, die Glückseligkeit ferner denn je. Wenn sie aberwirklich auf. dem Wege staatlicher Umgestaltung herbeizuführenist, so ist weiterer Umsturz das einzige Mittel, von demetwas zu hoffen ist.
Dies ist die zweite Woge der Revolution, welche nachCarlyle, „aus den Tiefen der menschlichen Natur empor-steigend", wie jede Leidenschaft etwas „Mystisches ", d. h.vom Verstand nicht zu Erschöpfendes an sich trägt. Hieraufberuht jene erstaunliche Kraftentfaltung nach außen, welchedie juugcn Revolutionsheere zu Siegern über die geschultenArmeen Europas macht.
Während bisher alles Zersetzung war, breitet sich eineneue Organisation über das ganze Land. Dreitausend Ja-kobinerklubs mit ihrem Mittelpunkt, der Muttcrgcsellschaft zuParis , sind, wie Carlyle sagt, die „thatsächliche Konstitutiondes Landes, nicht gemacht von zwölfhuudcrt erlauchten Se-
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