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mung in seine Kulturbilder. Die „Juden vou Barnow", anfaugsvon 17 Verlegern abgewiesen, wurden erst (1877) durch den Ersolgder später entstandenen Novellen und Skizzen „Aus Halbasien"(1876) auf die Bahn gebracht. Seitdem ist das Buch in sechzehnSprachen übersetzt worden.

Das ethnologische Interesse hatte gewiß an dem raschen Erfolgdes Buches keinen geringen Anteil. Dem gehobenen Staatsgefühlder Deutschen that es wohl, aus ihrer siegreichen Ordnung in dasmalerische Chaos der polnischen Wirtschaft hineinzublicken, und diebunte Fülle der Volksindividualitäten befriedigte gleichzeitig das neuerwachte romantische Interesse. Dennoch würde man irren, wennman die Wirkung dieser Bücher einfach der von interessanten Reise-und Landschaftsschildcrungen gleichsetzte. Zunächst kam der Sym-pathie des Autors mit starken ungebrochenen Leidenschaften, mit derEmpörung gegen das geschriebene und für das „höhere Gesetz" dieStrömung zum Kraft- und Übermenschlichen entgegen, lind dann,was die Hauptsache war: der Dichter selbst interessierte als einePersönlichkeit von starker Eigenart. Er selbst konnte unter denmerkwürdig gemischten und doch wieder innerlich einheitlichen Ge-stalten seiner Werke stehen. Diese leidenschaftliche Hingabe an dasIdeal Politischer und religiöser Aufklärung war man nicht mehrgewohnt; und eiu gewisses Maß von Unmodernität ist immer zeit-gemäß. Bei Franzos kam gerade dies aus dem Innersten: geradehier hatte die Mischung verschiedenartiger Elemente eine starkeEigenart erzeugt. Mit vollem Recht sieht Richard vou Muth inK. E. Franzos den letzten Abkömmling jener eigentümlichen litte-rarischen Schnle, die seit der Revolution durch deutsch -österreichischeAutoren von jüdischer Abstammung gebildet wurde und ihrenMittelpunkt iu Prag fand. Leopold Kompert mit seinen „Geschichtenaus dem Ghetto" und der rührige Vielschreiber Ludwig AugustFrankl (1810—1894; „der Primator" 1861) sind ihre Hauptver-treter; daneben sind besonders der Böhme Moritz Hartmann , derMähre Hiervnymus Lorm, der Ungar Karl Beck zu nennen. Fürdiese Natureu bedeutete die Revolution noch viel mehr als etwa fürHerwegh oder Sallet: für sie sollte sie die Thore aus dem Ghettoaufreißen uud eiue ungeheuere Wandelung vollziehen von dem bishernoch neben der „Christenheit " stehenden Juden zn dem voll-gültigen Mitglied der Kulturmenschheit. Nicht bloß die socialenSchranken, die die christlichen Liberalen einreihen wollten — viel