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Nach 1871: Socialismus und Socialdemokratie.

Subjekt neu entdeckt wurde. Es zeigt sich dreihundert Jahre späterim Neuhnmanismus, der die Tendenzen der Renaissance wieder aus-nimmt und die ästhetische Bildung der Einzelpersönlichkcit sich zumZiele setzt; und nicht minder in dem Entwickelungsgang der neuereuPhilosophie, die gleich anfangs mit Descartes das Ich zum selb-ständigen Ausgangspunkt aller Gewißheit macht, in Leibniz aus dieIndividualität den Nachdruck legt, in Kant sogar die Gesetze derNntnr aus dem Ich ableitet, demselben weiterhin geradezu eineweltschöpferische Sonveränetät zuweist und es schließlich zum Ganze«,zum Absoluten, zum All erweitert. Und endlich zeigt es sich imVerhältnis des Einzelnen zum Staat: auf die mittelalterliche Ideeeiner europäischen Universalmonarchie solgt die Zeit selbständigernnd eigenartiger Nationalstaaten, und hier wieder als erstes derindividualistische Despotismus mit seinem Persönlichen 1'ötat o'e8tirioi, dann die Umkehrnng dieses Wortes in Iö3 rrioi 8oot 1'etat,die Atomistik der den Staat bildenden souveränen Individuen inder Theorie des Nousseauschen (^onti-at sooial und in der That-geschichtlichkeit der französischen Revolution. An dieser Auffassungdes Staates hat der Liberalismus im Prinzip wenigstens immerfestgehalten.

Diesen libcralistischen Individualismus können wir eben wegenseines Atomismus als eiue mechanische Weltanschauung bezeichuen.Nicht als ob jeder Individualismus mechanisch sein müßte, imGegenteil. Im Kern seines Kerns, in der Seele seiner Seeleerhebt ja — man denke an Leibniz und Herder — gerade dasIndividuelle den stärksten Protest gegen den alle Individualitätertötenden Mechanismus, hierin liegt seine Stärke, die Quelle seinesunveräußerlichen Rechts. Daß er das uud somit sich selber nichtverstanden hat, ist der innere Widerspruch des Liberalismus, an demer in dieser Form wenigstens zu Gruude gehcu mußte, das ist die großeUnterlassungssünde, die er namentlich in seiner Anwendung ausStaat und Gesellschaft niemals wieder hat gnt machen können.Denn wie faßt er doch die Menschheit ans? Als eine Summe vonIndividuen, die vielmehr bloß Atome sind, deren jedes, von Hausaus dem andern im wesentlichen gleich, gleiches Recht besitzt wiealle übrigen nnd selbständig nnd spröde diesen andern gegenübersteht.